菩提下的戀曲

故菩提下多以波爾波羅彌多，故新無(wú)怪，故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒，分享究竟，年盼三世諸佛以波爾波羅彌多故德阿努多羅三秒三菩提故之波爾波羅彌多是大神重，是大名重視無(wú)上重視，無(wú)等當(dāng)中

活捉孫悟空，這時(shí)候，李天王的兒子來(lái)了，這個(gè)兒子不是哪吒，而是晦暗使者，他是帶著觀音菩薩的命令前來(lái)。而李天王在派出二十八星宿和五大天王并哪吒的前提下，明知晦暗使者打不過孫悟空還是派他上了

菩提下都一樣暴力，偶然也關(guān)心正義，但是這種關(guān)系是有名無(wú)實(shí)的，而且只限于暴力自己哲理所允許的范圍，它本身不可避免的會(huì)從內(nèi)部和外部不斷的創(chuàng)造出新的暴力事件，并成為這個(gè)世界創(chuàng)造不正派的借口

如果從發(fā)新本體的側(cè)面來(lái)分有世俗菩提心與勝義菩提心良肘，其中世俗菩提心又氛圍，愿菩提心與行菩提心如入行論云如人盡了之欲行正行別如是智者之耳心，次地別就拿一人去拉薩來(lái)說，首先他心里懷有我要去拉薩的想法

反過來(lái)說，軀體體驗(yàn)也可以被否認(rèn)被解離被扭曲，既為了達(dá)成不同的心理目的，身體本身受到剝削或攻擊，因?yàn)榛颊呱眢w的體驗(yàn)是構(gòu)成自我的基礎(chǔ)，也因?yàn)檫@種體驗(yàn)似在關(guān)系的情境中形成的，所以依戀曲線

經(jīng)過長(zhǎng)期修行，不斷積累福慧資料，我們最終將見到諸法事項(xiàng)，即勝亦菩提心即勝義菩提心只有通過修行才能正道，而世俗菩提心則是通過移歸發(fā)院受持，并以六度萬(wàn)行令其日益增長(zhǎng)，增上初學(xué)者的世俗菩提心

徐雅琴的臉生怕錯(cuò)過他面部表情的一絲一毫的變化，我愿意剎那間安靜的教室沸騰起來(lái)，幸福的眼淚，大家祝福的擁抱和歡呼，組成了汪偉和徐雅琴永恒的甜美回憶，也讓長(zhǎng)江商學(xué)院銘刻了這一段戀曲

如果從發(fā)新本體的側(cè)面來(lái)分有世俗菩提心與圣意菩提心兩種，其中世俗菩提心又分為愿菩提心與行菩提心如入行論云如人盡了之欲行正行，別如是智者之二心賜地別，就拿一人去拉薩來(lái)說

不斷積累福慧資料，我們最終堅(jiān)定將見到住法實(shí)效勝義菩提心勝義菩提心只有通過修行才能正道，而世俗菩提心則是通過疑鬼呆怨，并以路六座慢行，并其日益增上初學(xué)者的世俗仆異心

經(jīng)過基本加工，打磨的菩提子會(huì)呈現(xiàn)出不同的形狀，有的布滿了紋路，有的這比較光滑，圓珠狀的菩提子如果飽滿，整體的圓形就比較正，這樣表面的起伏的紋路的菩提子如果是飽滿的，就會(huì)出現(xiàn)紋路和皮肉比較厚實(shí)的質(zhì)感

這無(wú)意識(shí)界無(wú)名義，無(wú)名盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死禁無(wú)不禁滅到無(wú)治，無(wú)不得無(wú)色的故菩提下毒以般若波羅蜜多故心無(wú)怪無(wú)恐怖原理顛倒夢(mèng)想究竟涅槃三世諸佛以般若波羅蜜多古得阿諾多盧三淼三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大名咒，說無(wú)上重是無(wú)等等咒能出一切苦真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒及說咒曰接地波羅接地波羅僧接地菩提薩伯喝般若波羅彌陀行經(jīng)唐僧當(dāng)法師

只不過是我們?cè)谫|(zhì)量的前提下，又加了個(gè)建設(shè)工程項(xiàng)目質(zhì)量，而質(zhì)量國(guó)管理的前提下，又加了一個(gè)工程項(xiàng)目的質(zhì)量管理質(zhì)量，困字的前提下，又加了一個(gè)工程項(xiàng)目的質(zhì)量困字其實(shí)是三大概念好，剛才我們講了一個(gè)概念叫質(zhì)量

比如大家可以先從自己的家人朋友開始觀想，對(duì)他們生起菩提心與慈悲心，慢慢的推擊，普通的與自己無(wú)關(guān)的人對(duì)他們要生起菩提心和慈悲心，最后要對(duì)傷害過自己的敵人，也修持菩提心與慈悲心

其所修復(fù)又回向無(wú)上菩提，還能令菩提心接續(xù)發(fā)起三未發(fā)菩提心然有大悲心，要救助一切縱深，則此為必具發(fā)菩提心的潛力。如杯滑精中的大杯菩薩，四未發(fā)菩提心，也畏懼大悲，心然有子，宜至善之心者

加持于一切眾生，因此了境如患的等地菩薩們，正是在諸佛這個(gè)大愿的加持下，升起真實(shí)無(wú)為的菩提心，行持真實(shí)無(wú)為的波羅蜜就是以發(fā)菩提心興菩薩道實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)染成鏡，已發(fā)菩提心行菩薩道而與諸佛大愿