西游敖烈傳

這吳老先生最初創(chuàng)作的西游記命名為西游世惡傳，由一個叫大略堂的機構(gòu)出版，對應(yīng)文本的是御之造化會員工虛看西游世惡傳，也對應(yīng)了汪象序口中的大略堂世惡傳和和黃孝倉提出的大略堂西游

在一個來源是古代有地名叫敖，在今河南省邢陽附近，住在這里的人，有的就以熬為性，主要歷史名人有宋代溫嶺通判熬桃，孫明代廣西按察，使敖宗信江西布振使熬陰榮榮。幸祝榮是遠(yuǎn)古時的部落領(lǐng)袖，是神話傳說中的火神

周一發(fā)射入武器完了下一周咱就細(xì)說紅樓夢吸收紅樓夢，后邊還有這個西游，后邊還有西游，我不是傳過這個西游記是不是完了，咱往后再念頭，我跟別人說的可能不一樣，我查的資料可能跟別人不一樣

一日嫁作金雀云宮靈霄寶殿聚集文武先清，早朝之際，忽有秋紅季真人起奏道萬歲通明，殿外有東海龍王敖廣進(jìn)表聽天尊宣兆玉皇傳旨奪宣來敖廣宣治凌霄殿下禮拜壁旁有引奏仙童街上表文玉皇從頭看過表約水源，下界東勝神州東海小龍

張趙盾與聽一鳴且正起退到宮門的時候，兇狗林敖死死咬住趙盾捕放提名名翻身抓過兇狗，用盡平生立體，一手提起兇狗的前爪，一手猛烈地向兇狗的額門擊取直打的兇狗口吐徐遠(yuǎn)墨一籌栽在地上

這又和西游故事在長期流傳過程中積淀的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使西游記在具體的描繪中，實際上所表現(xiàn)的精神明顯的突破，超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜

大意這才了解到孫叔敖兒日子的現(xiàn)狀，頓時心會不以連忙派人召見孫淑王的兒，把請求四百戶人家的稅賦分給他，并傳承時代哭，一下子就翻了身，時間一晃過去了兩千六百多年，人們至今也不見孫淑敖是如何知道自己死后幽夢能夠幫助到自己的子孫

身體西游九二六上班把你西游上上班，十二六三上班上西游林自己西游記一六三也是七五一零五八二零七十四，像你一些角落上不是西游山，什么角落山，什么山西九零是有西游列山也是一些圍流

可惜蒙敖來不及休息了，夾州的楚軍竟然在蒙敖離開的第二天就將秦兵老弱拔手的冒牌兒大營公博端了。蒙敖的老窩馬不停蹄追著蒙敖的屁股大打了過來，別忘了信陵君的耳目便踢下

當(dāng)趙盾與吉彌明且戰(zhàn)且退到宮門的時候，兇狗靈敖死死咬住趙盾不放啼瞇鳴翻身，抓住兇狗，用盡平生力氣，一手提起兇狗的前爪，一手猛烈的將兇狗的惡門機器，直打的兇狗口吐血墨一頭栽在地上

臺州郊江之濱原有一片牡蠣灘，灘頭全是貝殼灘，后有金敖山與金敖山。隔江相望的是過去的海門港。繼今天的膠江市臺州相無天子光臨，因為宋高宗的鑄幣牡蠣灘，金敖山一夜成名

張敖跟劉邦還有特殊關(guān)系，他娶的是劉邦的女兒魯元公主張敖，既是劉邦的臣子，又是劉邦的女婿，雙重身份。現(xiàn)在老丈人家天子來了自己的這個祝福國了，作為女婿，作為臣子，作為諸侯王，當(dāng)然張敖

做了一個數(shù)據(jù)的統(tǒng)計說取經(jīng)期間，孫悟空分別去過四海，幾次去東海找敖廣，三次去西海造敖順，兩次去南海倒是挺多，但是都是去找觀音的，因為北海敖順搬到了西海，所以北海沒去過

對于那些山地，則修水壩挖緊修溝，為了飲水上山相傳，孫叔敖還發(fā)明了一種水車用兩塊茶木板用釘子定成長方形，中間以小木條兒擱成上下兩層，每頭以一帶木尺的輪子帶動長長的打水袋

行者呆子和尚借用，這是借用正用專研性命之實理而借用兼行世間之學(xué)，人不得以禮混看之詞者，方可讀西游第三十三條西游以三圖與外五行之大藥屬于先天，非后天有形有象之物性可比，需要便民源頭，不得在肉皮囊上尋找支持者，方可讀西游第三十四條西游寫三圖，接具丑相者意象也