都市之自在逍遙

一是道無(wú)一自然，據(jù)從客觀方面天地萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無(wú)其是自然，其是一以自足無(wú)待為逍遙畫有代為無(wú)代迫他人為自然

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

同社與主觀境界上耳畫出一是到五一自然據(jù)，從客觀方面千里萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀境界小獎(jiǎng)逍遙沉化，自由自在，即是道即是無(wú)，即是自然，即是一以自足無(wú)待為逍遙花，有待為無(wú)待，迫他人為自然

要往光明去設(shè)法發(fā)展，也可以象征著說(shuō)道家是希望能夠透過(guò)覺悟了，解道是一個(gè)整體，人生就可以自在逍遙，通過(guò)轉(zhuǎn)變到達(dá)逍遙之境。人人可為之后，莊子讓形形色色的市井人物粉末登場(chǎng)

原文求古尋論散綠逍遙心奏雷淺欺謝歡招譯文尋求古人古事，讀點(diǎn)兒治理名言就可以排除雜念，自在逍遙輕松的事，湊到一起費(fèi)力的事，丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來(lái)無(wú)限的快樂故事

逍遙至樂無(wú)需分出優(yōu)劣高下，天地萬(wàn)物都是有所帶的，大致高飛九萬(wàn)里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動(dòng)，因而是不自由的，要從無(wú)名進(jìn)而無(wú)功，直至無(wú)給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

學(xué)與不學(xué)之間，做與不做之間，大言與盛情之間，辛勞與逍遙自在之間有所平衡，有所轉(zhuǎn)化與過(guò)度，靜如處子動(dòng)，若脫兔進(jìn)，可供而退可守用參在我書轉(zhuǎn)隨心幫有道則志幫舞蹈折魚，這才是劃境的

這首詩(shī)描寫了西塞山前春天的自然佛光，桃花流水鳥飛魚飛，釣魚人在咸豐吸引中來(lái)往，依然自得，塑造了一位悠閑自在，樂而猛歸的漁翁形象，贊美了瑜伽生活情趣，抒發(fā)作者熱愛，逍遙自在的情懷

并能借助機(jī)遇的雙翼搏機(jī)遇事業(yè)的長(zhǎng)空人，不僅要把握機(jī)遇，更需千方百計(jì)伸長(zhǎng)觸角。張大儲(chǔ)蓄創(chuàng)造機(jī)遇走向成功的人絕不是一個(gè)逍遙自在，沒有任何壓力的逍遙客，而是一個(gè)積極投入，執(zhí)迷不悟的參與者

身心皆逍遙自在的人，人生認(rèn)清自己很重要，過(guò)度貪求自己應(yīng)得之外的事物，就是因?yàn)榭床磺遄陨矶娜f(wàn)念心，有執(zhí)念，人生變得一枷鎖，所有過(guò)度執(zhí)念的事情都會(huì)讓自己感覺到痛苦

也樂得逍遙自在過(guò)一種簡(jiǎn)單詩(shī)意的生活，剔除掉生命以外，時(shí)俗福家上取的虛名俗例，讓心靈還原之樸素，原樣，檢視其他的敏感異動(dòng)，去發(fā)現(xiàn)美感受美創(chuàng)作美，很喜歡木星一句話心之所向素履可往

拿去與蓬之高空九萬(wàn)里和遠(yuǎn)程不可計(jì)較相比，就容易誤認(rèn)為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因?yàn)樗麄儾皇窍腼w就能飛的，他們有所待

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢(shì)逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

逍遙與長(zhǎng)陽(yáng)男男相關(guān)女士吉西給我一樣讀的慢自在下雨潮流喝天宜乃相萬(wàn)瑤臺(tái)之言，簡(jiǎn)細(xì)正有雙遮，夜內(nèi)幾少分之位加息百山業(yè)績(jī)代價(jià)，先因?yàn)槟怯袥]有，或者在這里上街要指南國(guó)變化

這些在廁所里棲身的家伙，個(gè)個(gè)瘦小枯干，毛發(fā)灰暗，身上又臟又臭，讓人惡心在想自己的糧倉(cāng)里看到的倉(cāng)鼠，他們一個(gè)個(gè)腦滿長(zhǎng)肥，皮毛光亮，整日在糧倉(cāng)里逍遙自在，與廁所里的同類真是天壤之別