都市之自在逍遙

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

同社與主觀境界上耳畫出一是到五一自然據(jù)，從客觀方面千里萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界小獎逍遙沉化，自由自在，即是道即是無，即是自然，即是一以自足無待為逍遙花，有待為無待，迫他人為自然

要往光明去設(shè)法發(fā)展，也可以象征著說道家是希望能夠透過覺悟了，解道是一個整體，人生就可以自在逍遙，通過轉(zhuǎn)變到達逍遙之境。人人可為之后，莊子讓形形色色的市井人物粉末登場

原文求古尋論散綠逍遙心奏雷淺欺謝歡招譯文尋求古人古事，讀點兒治理名言就可以排除雜念，自在逍遙輕松的事，湊到一起費力的事，丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來無限的快樂故事

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

學(xué)與不學(xué)之間，做與不做之間，大言與盛情之間，辛勞與逍遙自在之間有所平衡，有所轉(zhuǎn)化與過度，靜如處子動，若脫兔進，可供而退可守用參在我書轉(zhuǎn)隨心幫有道則志幫舞蹈折魚，這才是劃境的

這首詩描寫了西塞山前春天的自然佛光，桃花流水鳥飛魚飛，釣魚人在咸豐吸引中來往，依然自得，塑造了一位悠閑自在，樂而猛歸的漁翁形象，贊美了瑜伽生活情趣，抒發(fā)作者熱愛，逍遙自在的情懷

并能借助機遇的雙翼搏機遇事業(yè)的長空人，不僅要把握機遇，更需千方百計伸長觸角。張大儲蓄創(chuàng)造機遇走向成功的人絕不是一個逍遙自在，沒有任何壓力的逍遙客，而是一個積極投入，執(zhí)迷不悟的參與者

身心皆逍遙自在的人，人生認清自己很重要，過度貪求自己應(yīng)得之外的事物，就是因為看不清自身而生的萬念心，有執(zhí)念，人生變得一枷鎖，所有過度執(zhí)念的事情都會讓自己感覺到痛苦

也樂得逍遙自在過一種簡單詩意的生活，剔除掉生命以外，時俗福家上取的虛名俗例，讓心靈還原之樸素，原樣，檢視其他的敏感異動，去發(fā)現(xiàn)美感受美創(chuàng)作美，很喜歡木星一句話心之所向素履可往

拿去與蓬之高空九萬里和遠程不可計較相比，就容易誤認為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因為他們不是想飛就能飛的，他們有所待

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

逍遙與長陽男男相關(guān)女士吉西給我一樣讀的慢自在下雨潮流喝天宜乃相萬瑤臺之言，簡細正有雙遮，夜內(nèi)幾少分之位加息百山業(yè)績代價，先因為那有沒有，或者在這里上街要指南國變化

這些在廁所里棲身的家伙，個個瘦小枯干，毛發(fā)灰暗，身上又臟又臭，讓人惡心在想自己的糧倉里看到的倉鼠，他們一個個腦滿長肥，皮毛光亮，整日在糧倉里逍遙自在，與廁所里的同類真是天壤之別