晚明佛教思想研究

這三個宗派的佛教哲學(xué)既不同于印度佛教的哲學(xué)思想，也不同于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而是吸取印度佛教思想，又餐著中國傳統(tǒng)思想，經(jīng)過消化融匯后構(gòu)成的新的哲學(xué)理論這三個宗派的哲學(xué)思想

一方面，佛教還不斷地吸收中國傳統(tǒng)思想文化，使其諸神更是一個中國社會現(xiàn)實，如佛教宣揚戒笑和一說基本儒家倡導(dǎo)的校作為佛教的戒律形象是修復(fù)佛教，還把人性論和佛加以調(diào)和，形成心性之學(xué)，研究人自身之心性主張，使惡蟲扇排除欲望，發(fā)明本性

晚明通俗文學(xué)大家冷冷馮夢龍，我們現(xiàn)在對他的研究并不是很充分，盡管已經(jīng)引起我們的注意，而且給他也很高的文學(xué)史地位。但實際上，馮夢龍是一個多層次，多色彩的，這么一位晚明的大文人

已故中國佛教協(xié)會原會長趙普初老居士提出把人間佛教思想作為中國佛教協(xié)會的指導(dǎo)方針，將人間佛教思想的基本內(nèi)容概括為五屆時善四攝六度，并且發(fā)展成為關(guān)懷社會，進化社會的理念

來講述歷史中人的經(jīng)歷以及歷史中人的思想，橫看成嶺側(cè)成峰，我們換一個角度，把佛教思想作為一個整體的意識形態(tài)來看一看佛教思想的自身，他來作為歷史動因，在這個百年的傳播中，他自身所經(jīng)歷的動力與困難

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實。根據(jù)學(xué)術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

對于漢傳佛教組制度，思想體系，實證方法和經(jīng)典文獻的全面研究，不僅可以使西方社會了解到一個系統(tǒng)完整，豐富多樣的漢傳佛教真實形態(tài)，而且會開拓出更多溝通中西宗教，融通世界文化的積極渠道

在我看來，吳帝佛教的流行佛教思想與中國傳統(tǒng)思想的融合，乃至民間佛教的存在均為我們理解。當(dāng)?shù)嘏c大眾生活密切相關(guān)的藝術(shù)品中使用佛像作為裝飾題材的普遍性提供了一個背景

筆者覺得有些研究傾向于比較兩者的相似處，以證明佛教與榮格相似或榮格與佛教相似，甚至作為一個較為極端的例子，因為榮格有同時性理論，所以在有的研究中，佛教的因緣和合也被說成是非英國論

道眼禪師在明明朝的初期，有這么一個名聲，中期幾乎沒有到了晚明的時候，才出現(xiàn)了所謂的四大高深我們學(xué)佛教的人，尤其是學(xué)凈土的人，廉池大師，偶藝大師，還有禪宗的紫博大師和憨山大師

那到五四運動的時候，常常講晚明，因為晚明過去是被批判的，認為晚明是一個非常沒有道德的時代，認為晚明是一個道德敗壞，整個正統(tǒng)文化輪上的這個時代，可當(dāng)五四運動以后開始替晚明翻案，尤其像魯魯迅的弟弟就周作人

第二課我們講過中國文化對佛教思想的吸收是以觀念要素的形式進行的一個觀念要素的吸收，零零碎碎的吸收與消化，佛教的理論和他的生活方式悄悄地來經(jīng)過唐和五代這個佛教大黃金時代的發(fā)展。到了宋朝，佛教思想已經(jīng)從根本上改變了中國知識分子的世界觀

像這樣把佛家思想與儒家思想?yún)f(xié)調(diào)起來，尤其是把佛教中的消極頹廢因素改造成為可以容納儒家志士安民的精神，為中國佛教的發(fā)展開辟了另一西境，也體現(xiàn)了他所謂儒典之格言及佛教之明訓(xùn)的觀點

由于佛教在遼朝上層建筑中占有很重要的位置，一批這個職業(yè)佛學(xué)研究者在對佛教的長期研究中不得不涉及宇宙，社會，人生和其他部門的社會科學(xué)，從而派生出與佛教相關(guān)的其他文化成果

總的說來，敦煌壁畫就是在外來佛教思想和佛教藝術(shù)上滲入了中國的儒豆思想，以傳統(tǒng)的壁畫技法吸收并融化了外來的藝術(shù)風(fēng)格，逐漸創(chuàng)造出具有中國氣態(tài)的佛教壁畫，這也是當(dāng)時敦煌的歷史環(huán)境