圣道人君

你如果要是有勇氣，但是沒(méi)有去學(xué)這個(gè)圣道，你就變成了一個(gè)垮土，就變成一個(gè)亂匪，其必也亂，也就會(huì)違法亂。這個(gè)地方好剛不好，學(xué)其必要狂，非常的剛烈，但是沒(méi)有圣道來(lái)作為保證

且諸人君子諸人君其德不回，徐德不回谷中伐高，偶中伐高，懷有三周，懷有憂心，且抽書心切抽書人君子書人君其德不由古中親親，古中其色古琴古色生慶同音生慶同一雅以南余而已能不見

總之，除了圣道新華思想體系的創(chuàng)建，先秦道家們思想也形成了各自的新華思想與方法。雖然不曾體系，但對(duì)后世新華思想?yún)s產(chǎn)生重要影響，特別是老子宋子和莊子所倡導(dǎo)的新法思想與途徑剛好以圣道新法思想體系互為補(bǔ)充

君子書人懷允，不忘懷軒皆懷水皆憂，心且悲憂，心且抽人君子疏人君其德不回，五中伐高五中還有三周而有三周憂心且抽疏人君子疏人君其德，不由古中親親古色古琴五色，聲慶同音，一雅以南，一雅以南得不見

圣道新華在先秦就已經(jīng)建立了比較系統(tǒng)的規(guī)范，大致形成了包括圣道中和新華容易禮記，易傳以及發(fā)展衍生出來(lái)的浩然新華，孟子，逍遙，新華專子以及解閉新華，荀子等，構(gòu)成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的教育完備的新華體系

君子說(shuō)人君子不忘懷孕不忘骨中接接水接接海水階，憂心且悲書人君子不回，其得不回，古中伐高，懷有三周憂心，且抽書人君子和故意其德不由古中青青古色古琴聲慶同音盡同音，以雅以南得不見你得不見

奇疑依稀屈于依，稀心如解心，如解析詩(shī)糾在喪詩(shī)糾在喪其子。在梅子哉為書人君子一代，一思徐代一思齊辯，一齊徐辯一席詩(shī)糾在喪，欲糾在喪，其子在即。徐子在除人君子殊人，君子其疑不退，不特其疑不特其樂(lè)事

詩(shī)就在三其子在即，淑人君子其一不特正式。四國(guó)師秋在三其子，在真書人君子正是國(guó)人政事，國(guó)人胡不萬(wàn)年一百五十三下泉劣筆下拳進(jìn)筆包梁派我誤探念筆，周經(jīng)列筆下權(quán)進(jìn)筆包銷

信心也是居于妻圣才的首位，如云信心如保倫，晝夜修禪道說(shuō)信心是一切財(cái)寶當(dāng)中首屈一指的信心，就像寶藏是無(wú)窮無(wú)盡功德的源泉，信心就像雙足，能夠踏上解脫圣道信心又像雙手

其子在即，書人君子其一不特其一，不特正是死國(guó)設(shè)就再喪其子。再真書人君子正視國(guó)人互不萬(wàn)年，一百五十三下全裂，筆下全禁筆包嚷開我物炭念筆周金獵筆下全進(jìn)筆報(bào)銷開我物炭念筆荊州月筆下全進(jìn)筆包濕看我悟嘆念筆經(jīng)師蓬蓬鼠苗因與告知

可法人者可度針對(duì)不能詳細(xì)的價(jià)詳，細(xì)降量，適應(yīng)人君子奇書人君子奇異不特故能成績(jī)的教育，而且其正量是云順君子，其福特績(jī)效形成第十子妻子至幾境樣子至極樂(lè)病則至極憂桑子至極哀紀(jì)則至其言，無(wú)者被移，明世今世，今者居生不佳，為下不亂在守護(hù)中

孔氏之論圣道既妙，雖言代數(shù)體無(wú)建州，李龜一集有辛頓道士，以為既見微妙，不容皆積，積學(xué)無(wú)限，何為自覺今去世之見物而取其能制去孔氏之代數(shù)而取其一集一見物能治非代數(shù)，故理之所去，雖合各取

是豬肉被禁止癥思維，即無(wú)貪思，維無(wú)稱思維無(wú)害思維還能升起功德，卻仍會(huì)導(dǎo)致執(zhí)著什么是豬陋已盡，超越世間且為圣道要素的證書的圣政思維，即思則思維，專注系心之專精與行

顏淵顏回夫子，恍然悟得孔老夫子的圣道，于是就贊嘆孔老夫子的道極為的高深，很感嘆地說(shuō)，養(yǎng)殖迷高老師的道越瞻仰就越看越高，鉆枝迷間往里面鉆研，剛開始很快速的就進(jìn)入了

在圣道新華體系中，孔子新華思想貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在輪椅以及禮記中的哀公，問(wèn)孔子，賢姬等篇章，只是新華思想貢獻(xiàn)包括禮記中的反季，中庸表記之一等篇章，并對(duì)易傳的形成產(chǎn)生過(guò)影響