善念

這個(gè)問題很普遍，多讀經(jīng)典，用經(jīng)典的正念不斷加持你的善念，要讓善念強(qiáng)大起來，給善念澆水，給善念，增加能量，要把讀經(jīng)典當(dāng)?shù)谝患剖聛碜?，這個(gè)時(shí)候，你的善念正面就強(qiáng)大了

關(guān)于心念和行動(dòng)的關(guān)系，古人更重視護(hù)持內(nèi)心的善念，當(dāng)然不是為善而善，而是依靠自己本性中的善念發(fā)動(dòng)聊齋志異烤成黃說有心為善，雖善不少，無心為惡，雖惡不乏，或有一個(gè)對(duì)子，說的也是這個(gè)道理

皇修記錄黃臉說妹心無惡念時(shí)，此心空空蕩蕩的，不知必須存?zhèn)€善念，否先上學(xué)，繼缺惡念，便是善念戀父心之本體，以譬如是光被人來遮蔽云去，光以復(fù)己，若惡念繼續(xù)，又要存?zhèn)€善念，即是日光之中

畢業(yè)后說一分善良，必要后福三娘做人心安一三做人要心存，善念，善良是發(fā)自內(nèi)心的美好。善良是人的美好品的心存，善念的人，凡事不會(huì)算計(jì)別人，凡事都會(huì)替別人早，想知道什么該做

為中未審無念者，何念答無念者，無邪念，非讀正念問云和維斜念云和為正，念念有念，無記名，邪念不念有無記正念，念山念惡，名為節(jié)念，不念善念，名為正念，乃至苦樂生滅，取舍天親正愛，并明顯念不念苦樂等

要是哲學(xué)家能給善念下個(gè)明確定義就好了，但很遺憾，對(duì)于善念，目前的哲學(xué)界還未有標(biāo)準(zhǔn)定義，因此，即便不夠嚴(yán)謹(jǐn)和充分，也請(qǐng)?jiān)试S去我闡述一下自己通過思考而得出的定義。首先要擁有樂觀向上的態(tài)度和富有建設(shè)性的思想

道德德性決策者具備水的德性就接近于島，他們居善地心善淵，與善人言善性正善治是善能動(dòng)善時(shí)，這就是道德經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的不爭(zhēng)執(zhí)的四功成就，與世無爭(zhēng)，不是一種心態(tài)，而是以他整套領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理念上善若水水善利萬物而不爭(zhēng)

在妖國，中央委土，并在皮書在集補(bǔ)腎氣者，并在頭下氣者，并在藏秋氣者，并在兼?zhèn)涠瑲庹?，并在設(shè)置果春善病求膩中下善病，胸脅長下，善病凍血寒，中秋善病，冬念冬善病必絕我東伯，俺嬌春多病

之策保國家出此入筆念，念力直插，毫沒而貪繁入盛人品人胡不猛然轉(zhuǎn)念在立百福之機(jī)，旨在一念慈祥，開百善開萬善之門，無如寸心，易損塞得玉物塞得物欲之路，才堪必道義之門

心存善良的人必有善行，將自己的善惠及他人，甚至是萬物生靈。就像孔子所說，不以善小而不為膳食，沒有大小的區(qū)分，善行也沒有相扣順序，只要心存善念，什么時(shí)候開始做，小善都不玩

前面我們說過能源經(jīng)里面說過真心，它無心真心，不能說無心，你不能說他有也不能說他無真心是沒法兒把捉的，但是真心這個(gè)沒法把握的，真心一下能生出善念來，同時(shí)也能生出惡念來，你怎么知道是善念還是惡念

今時(shí)害俗直接，惡意標(biāo)意，見其此皆是善念中戈矛理路上荊棘最于夾帶最難拔，除者也須是滌盡渣滓，斬絕萌芽才見。本來真體就是割毛割和毛易犯之兵器，此處只對(duì)善念造成傷害的因素

心之本體沒有不正，但是一有意念發(fā)動(dòng)就有了正與不正要振心，必須在意念發(fā)動(dòng)時(shí)意念進(jìn)行孝正起心，動(dòng)念是善念，就像好色一樣，喜歡頓一念起心，動(dòng)念是惡念，就像厭惡臭一樣厭惡他

很遺憾，對(duì)于善念，目前的哲學(xué)界還未有標(biāo)準(zhǔn)定義，因此，即便不夠嚴(yán)謹(jǐn)和充分，也請(qǐng)?jiān)试S我闡述一下自己通過思考而得出的定義善念。首先要擁有樂觀向上的態(tài)度和富有建設(shè)性的思想

關(guān)于陽明四句教的意志，略如上說，自再將一兩句與三四句列為兩個(gè)簡(jiǎn)表，以資行目，心體無善，無惡脆然，至善超善惡相心之所發(fā)意，順心體而呈現(xiàn)，善順軀殼而呈現(xiàn)，是惡良知知，善好善知，惡致知格物，為善去惡，純化意念，誠意純化