舍此身外

舍此舍舍此無(wú)物，存在世界，呈現(xiàn)自身愚人，就如一個(gè)客體呈現(xiàn)于一個(gè)主體，而周?chē)黧w的我們只知道我們所知覺(jué)的世界，因而整個(gè)的對(duì)象世界是并且一直是表象，從而完全的也永遠(yuǎn)的被主體所決定

第七十六節(jié)身外之物，何必以身相尋，人赤條條來(lái)，也會(huì)赤條條去，除了自己的生命，自己的生活，自己的快樂(lè)，自己的感情，一切都是身外之物，不是說(shuō)身外之物不重要，畢竟在赤條條的來(lái)去之間，還有平均七十多年的時(shí)間，在這段時(shí)間里，身外之物對(duì)于我們的人生

聽(tīng)說(shuō)心外無(wú)力，心外無(wú)物，則無(wú)以說(shuō)身外無(wú)力，身外無(wú)專(zhuān)刺，胭脂變成身外無(wú)實(shí)，小體側(cè)陰良知不服，當(dāng)經(jīng)良知不當(dāng)經(jīng)，便是記了又何從，簡(jiǎn)歷簡(jiǎn)史簡(jiǎn)武找次出來(lái)，泰州的格物所知識(shí)，真是要講小辭

第六十七章天下皆為我道道似不笑，不為大哭，似不笑若笑就一起喜不我用三包車(chē)而報(bào)之。約四二約檢測(cè)約不甘為天下先辭，故能容堅(jiān)固，能光不甘為天下，千不能稱(chēng)趁氣。張微舍此其容且見(jiàn)

服為有算保持而保持一約詞二約減三約，不敢為天下先辭，故能永減，故能廣，不敢為天下，先故能。陳記長(zhǎng)心舍此皆永事件接管之后，其間私意夫辭，以戰(zhàn)則勝，以守則，故天將就之，以此為之

干涉其內(nèi)政，與其內(nèi)亂借口與拯救蜀邦而出兵于朝鮮正義明治十五年條約出兵被騙，更使朝鮮永免禍亂得保。將來(lái)治安欲以維持東陽(yáng)全局之和平，先告清國(guó)，以協(xié)同從事清國(guó)又舍此拒絕

其中不保則是養(yǎng)個(gè)人如養(yǎng)嬰機(jī)制的父母保質(zhì)，佐陽(yáng)隨之痰穴位都是而適度頭土雞孔，文陽(yáng)孔，陰甲而害乙行火事，故以人行為歲月愛(ài)無(wú)極無(wú)味，因此而惜比聽(tīng)見(jiàn)烏龜舍此兒童也是愛(ài)人

繼續(xù)誦讀訴書(shū)白文部分安禮章理者，人之所履，不安于禮，便多乖為之相，故以安理皆知至深至佳至，舍此不可至，其用兵處由約而該順之武干，而苗閣非安離雨，愿在不舍小過(guò)，換在不預(yù)定謀

唐金舍此先用生產(chǎn)結(jié)果使不僅將此意封慈，一旦在守一守，則故將就。這一次未知善為智者，不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者，不欲爭(zhēng)善，用人者為之下，是為不爭(zhēng)智德是為用人之力，是為虧，欠古至極

身外之物不可強(qiáng)求身外之事不可強(qiáng)，為只追求屬于自己的東西，只做自己該做的事情，不執(zhí)著于快樂(lè)，自然而然就來(lái)了，不逃避痛苦，自然而然就遠(yuǎn)離了不沉迷與欲望，壓力自然而然就小了

以前有人批評(píng)佛光上的佛像是用水泥制造，是一種粗糙的水泥文化，但我覺(jué)得建筑材料與時(shí)俱進(jìn)，有所謂的石器時(shí)代，銅器時(shí)代如今是鋼筋水泥時(shí)代，舍此，他為不以怪哉，更火況我一生主張

只因在執(zhí)著地追求著一些本不屬于自己的東西，再執(zhí)著的做一些不是自己力所能及的事情，身外之物不可強(qiáng)求身外之事不可強(qiáng)，為只追求屬于自己的同學(xué)，只做自己該做的事情，不只注意快樂(lè)自然

正元都子所謂吾有一寶密在行，山不再興，甚而在乎元官一竅之寶，特借宿一宿正，此中有寶而當(dāng)速舍此保之外，無(wú)保而不可塑，則是借宿，乃為本事拿腰乃是墨氏。古曰應(yīng)是借宿，順便拿幾個(gè)妖精耍飛檐，拿腰既是本事也

這一驚真非小，可意境暗存魔女身外閉光，不知適合法寶如此厲害，頭層見(jiàn)光已被沖破，身外尚有萬(wàn)丈血云包圍，不曾發(fā)揮兇危，如被魔女把末兩層寶光攻進(jìn)再化身出別的魔法兇猛，如何能敵糾盤(pán)婆未來(lái)

當(dāng)下定律人不能控制過(guò)去，也不能控制，將來(lái)人能控制的只是此時(shí)此刻的信念，語(yǔ)言和行為過(guò)去和未來(lái)都不存在，只有當(dāng)下此刻是真實(shí)的修造命運(yùn)的專(zhuān)注點(diǎn)多少處，只能是當(dāng)下舍此別無(wú)他徒