什么叫做小乘佛教

斯拉海并不同意這些看法，他有不同的觀點(diǎn)，可以一次來說明為什么存在大量的印度希臘式大乘佛教藝術(shù)，小生佛教強(qiáng)調(diào)佛陀的教誨，大乘佛教則重視佛鄉(xiāng)小乘佛教的佛陀是一位哲學(xué)家

我們談到大乘和小乘完整的體系的時(shí)候，就知道佛教已經(jīng)經(jīng)歷了三次變革，就是原始佛教，部派佛教大成小成佛教體系，而大成和小成他們各自又分為大成有宗，大成空，宗小成有宗小成空宗上座與大眾之間來回糾纏，各自歸入不同的體系

他大體上和巴利文的完整一本相同，同時(shí)研究小乘佛教的哲學(xué)文件主要是什么，就是阿比達(dá)摩大量的阿比達(dá)摩就被溢出來了，比如皮勃沙論，阿皮譚新論就先后溢出了小城經(jīng)典中溢出的最重要的一步

百分之九十的泰國人信奉小乘佛教，因此他們的性觀念也受佛教影響，而佛教并不會(huì)把同性戀看成是錯(cuò)誤，也不覺得異性戀正確現(xiàn)實(shí)，身體只是一副幫你輪回的皮囊，一心向佛為下輩子，記得才是最重要的

下面由王占文繼續(xù)為各位讀誦佛教哲學(xué)一認(rèn)識(shí)的成立。小乘佛教認(rèn)為，人們一般認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生在于客觀鏡像對(duì)感官的刺激中，阿汗經(jīng)卷漆相繼郁金說若內(nèi)眼處壞者萬色，便不為光明所照則無有念，飲食不得生

閻羅王即下文的閻羅天子小乘佛教所稱的地獄主宰法院朱林卷十二中說閻羅王者西為皮，沙國王經(jīng)與委托儒生王共戰(zhàn)兵力不敵因力士愿為地獄主碰壁，在女師大學(xué)生反對(duì)校長楊陰余的事件中

寺內(nèi)的圖眾僧徒很少都沿襲小乘佛教，自從佛寺建立后，經(jīng)常出現(xiàn)有異彩的人，眾多作論大師遺跡正得勝果的人，高潔的品格至今尚存圣德沒有泯滅第三層樓閣上有玻璃濕襪尊者的居士已經(jīng)傾倒，損壞很久了

是與大成水果不如的小城法，藏部佛教滿懷信心，到善弘法的云無襯，如同被兜頭澆了一盆冷水，其尷尬于失望可想而知。盡管他是公認(rèn)的大成高松，鑒于他在西域人所共知的名氣進(jìn)行小乘法的訕?biāo)聫R還是大度的接納了

現(xiàn)在維摩街經(jīng)記載，維摩居士所講的只列舉了一小部分的法勒，還不是全體是山藏十二步小乘，大乘佛道，外道，魔道等等一切的修辭，轉(zhuǎn)成菩提的境地，叫做菩薩道德法治總結(jié)這一段規(guī)模居士

下面由王占文繼續(xù)為各位讀誦佛教哲學(xué)第七章佛教的宇宙生成論和本體論上下面將要闡述的佛教的宇宙生成論和本體論是佛教關(guān)于人生和宇宙現(xiàn)象如何升起萬物的本源是什么，本體和現(xiàn)象是怎樣的關(guān)系等問題的理論

若發(fā)小成心，念佛則念佛，就是小乘法面佛。法門是一因?yàn)榘l(fā)心不同，其結(jié)果不但有大乘小乘之分，而且有世間出世間之別，真所謂差之好禮，妙已千里了，要有生死心，有的居士念佛是為了消災(zāi)去病

他開始明確自己對(duì)佛教的興趣有多大，在佛教中對(duì)自己的定位是怎樣的，佛教自己愿意舍棄和獻(xiàn)出什么，以及從佛教的角度，自己的能力如何得到重視，自己的專業(yè)技能如何得到相應(yīng)的提升

從公元二年佛教傳入以后，佛教對(duì)中國人們的思想的影響非常大，大到什么程度，我跟你們講一個(gè)為同學(xué)講一個(gè)這佛教的影響。到今天為止，我們說話，哪怕一兩分鐘的話中絕對(duì)有佛教的名詞債，佛教的影響債，我們講的報(bào)應(yīng)給同學(xué)們講一個(gè)最顯著的詞叫知識(shí)

教育的內(nèi)容是被妥經(jīng)，是印度最早的宗教典籍。教育的方法是體罰，口授和繁瑣機(jī)械的背誦。繁文好佛教是又叫做寺院學(xué)校主要進(jìn)行的是學(xué)術(shù)研究，教育的目的是培養(yǎng)僧侶，也就是比丘或比丘尼教育的內(nèi)容是佛教的經(jīng)典教育的方法

你看小乘正城大乘，那最后到最上層是什么，萬法盡頭，所有的法精通萬法具備自信合體自信本質(zhì)劇組自信里面一切法都具備，就像宇宙信息廠一樣，宇宙信息廠所有的信息在宇宙信息廠里面就直接具備的萬法具備，一切不染理