神秘主義

說到神秘的觀念是衰敗的，或者是迷枉的心態(tài)的特有正向，而共享華又是也許有一種磨脆的神秘主義，他好像顛倒了的宗教的神秘主義，同樣的覺得極小的事情，有著不可嚴(yán)重的重要之感

論圣徒性的演講的幕僚所遇到的對于真望的問題，你們會記得我們轉(zhuǎn)到神秘主義，正是要對于真話問題得一些光明，神秘的狀態(tài)能不能證明圣徒生活所有起源的那些神學(xué)性的感應(yīng)的真實

安克特神秘主義對德國哲學(xué)的影響，坐著李華折至中國社會科學(xué)報。作為德國圣迷主義最著名的代表人物之一，?？颂貑l(fā)了近代德國哲學(xué)的許多思想，這一點，因為德國學(xué)界普遍承認(rèn)

屈原的時代已經(jīng)比詩經(jīng)的時代要晚了，但屈原的作品是南方的作品，南方作品是這個神秘主義的，是神鬼的，比如屈原就自己寫有文章山鬼屈原的天問包括離騷，里面跟沾神沾鬼東西都很多

古代經(jīng)學(xué)家解釋春秋的德明神秘主義一派的經(jīng)典意見如三統(tǒng)立春為陽中萬物，以生秋為陰中萬物已成顧名春秋樸素醫(yī)學(xué)的說法，如春秋說說孔子做春秋，春天動筆，秋天完成，名叫春秋

在西方哲學(xué)中，除了黑格爾的辯證方式與神秘主義的方式是非分別說以外都是分別說。按照中國佛教的表達(dá)方式，神秘主義中的一些觀念可以用分別說的方式表達(dá)，也可以用非分別說的方式表達(dá)

活在自己的想象里，不太愿意留在這里，可能夢想著其他的星球或者時空神秘主義者的反面角色背叛者作為一個反面人物，神秘主義者是那個看上去安靜善良，背地里卻偷偷堵死了丈夫的老婦人

關(guān)于普洛丁的總結(jié)，它是新柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖，中世紀(jì)宗教神秘語主義的始主，把柏拉圖的客觀偽心主義，基督教的神學(xué)觀念，東方神秘主義的思想融為一儒，它的美學(xué)思想主要是分享分

這個原型不需要依靠其他原型成長，倒是能夠幫助其他原型成長。他可以跟神秘主義者作伴，他可以跟余哲一起歡笑，商人對他來說是個大挑戰(zhàn)，巫師可能是他的一個強(qiáng)勁對手，難救世主的優(yōu)點

一位研究馬克西姆斯的現(xiàn)代學(xué)者寫道將維丟修逆，枯燥乏味的思辨的神秘主義與好沉思的禁欲主義的現(xiàn)實的倫理道德問題，結(jié)合盲神恩的馬克西姆斯創(chuàng)立了拜占庭神秘主義的一種生動模式

像神秘主義者所體驗到的，對立統(tǒng)一樣，這種統(tǒng)一出現(xiàn)在較高的層次上，也就是在較高維上，也像神秘主義者所體驗到的一樣，它是一種動態(tài)的統(tǒng)一，因為相對論的時空實在是一種本質(zhì)上動態(tài)的

這個傳統(tǒng)在西方一直是有用的，比如普羅提洛的新柏拉圖主義，中國的神秘主義，我不知道像道家，我不認(rèn)為是神秘主義的，比如羅樹子的是道家，我認(rèn)為是錯的，佛教中有當(dāng)，那不是中國本土的

這種對人類潛在的精神統(tǒng)一的攻擊，在我看來與他相信自己是謙遜的，虔誠的，及信奉基督教的一樣，是自負(fù)的賭神的，即反基督教的與陶盾道，夢想中的神秘主義即逃遁到種瓷中的神諭哲學(xué)的

神秘主義關(guān)于時間與永恒的關(guān)系的學(xué)說也是被純粹數(shù)學(xué)所鞏固起來，因為數(shù)學(xué)的對象背如數(shù)，尤其是真實的話，必然是永恒的，而不在時間之內(nèi)，這種永恒的對象就可以被想象成為上帝的死

基于此認(rèn)識，波德萊爾在艾倫坡的影響下，并受點瑞典神秘主義哲學(xué)家史維登堡和德國浪漫主義作家霍夫曼的企業(yè)提出了他著名的感應(yīng)論理、詩詞，行詩感應(yīng)集中表達(dá)了這種理論主張