神明厭世俗

渲染出王維澄清于山水之中的隱夷情懷。王維年輕的時候特別信奉佛教，后來隨著自己的經(jīng)歷越來越厭煩，世俗一心撲在山水之間，世俗的繁瑣讓自己心生厭惡，在后半生則是完全將心思寄情于山水之間

傲霜斗雪，隆冬不知的品格與節(jié)操，正是魏晉名士，特別是東晉名士，不為權(quán)貴，不為世俗，依然傲然都行，飄然神場的風(fēng)斗韻制的寫照自然也是謝西道運(yùn)人格的真實(shí)在線，厭之于其事，我們不難理解他不顧世俗的三從四得

乃至整個人類一種終極的追求，既對真善美之追求，例如神學(xué)下面的盛餐里之爭和哲學(xué)下面的雅典學(xué)院表達(dá)的是真前者追求神明之真理或教會之真理，后者追求人世之真理或世俗之真理，法律下面的三德相等三幅畫表現(xiàn)的是散

于錢樓和六蓮等人的達(dá)文，也都以儒家鬼神祭祀之說，映陣如教的神明不滅，如余錢樓說弟子生此百年，早聞三世厭以重金求諸故實(shí)鬼神志正既不于中國之書，菩提之果，又表西方之學(xué)

既入世俗者，又入不世俗者，重要之處在于，你們既非一般人，又非智慧者，既非世俗者，又非不世俗者，是你們把世俗非世俗，一般智慧等名字用在上面，而既不是世俗，也不是非

歷史證明在一切值得重視的社會里，無論其民眾接觸的觀念有何等的愚蠢，何等荒謬，例如他們關(guān)于自己崇拜的神明的觀念，人力，天性永遠(yuǎn)會盡力地伸展出自己的全部分支，并不存在關(guān)于財富及權(quán)力多少能夠引起注意的世俗智慧或者道德美德

我眼中的草房子偏三徐，柯琴草房子，這本書里他沒有任何令人厭惡的世俗，也沒有一些勾心斗角，卻有的是快樂美好，童真無邪的純真童年，這些卻是展現(xiàn)在油麻地小鎮(zhèn)上的純真童年

越教書厭惡之一些意義可以無大，故以致厭世俗之理，解厭也是空問空子，欲子路之路不對子，越出西步越出，一定也忘了累忘又溫馨，中信子怨勝任無德而見這一德見即得四科以至愿善任無德而見這一德

人若油膩，必遭厭棄，見過的人越多就越覺得干凈的可貴，能夠在煙火世俗里依舊保持一顆少年氣，不油膩，不媚俗，才是一個人最高的修養(yǎng)，最大的魅力，不接受新事物就會被時代拋棄

第八，靜照神明鏡子如正對神明桌，不僅對神明大不敬，還會造成不好的沖煞，讓原本住在家中，保佑你們的神明，因鏡子產(chǎn)生的充氣而離開。九客廳內(nèi)財味不可擺鏡子，才不會讓財神因精神而被反射走

一個人像一位神明獻(xiàn)計，等于把神明系在了自己的賬簿上，期待神明能施以恩惠神明，只想用獻(xiàn)祭動物的恩薩氣味或精華留下肉體，供人類在宴會上分享獻(xiàn)祭品為水?；虔偱５却笮蛣游锸?/p>

同行同性是古希臘神話最鮮明的特點(diǎn)，神明像房人一樣，具有非豐富的情感一樣，有喜怒哀樂，神明與房人的主要區(qū)別一是神明強(qiáng)大，具有抄訪的力量，凡人不可契機(jī)，二是神明生命長久

開平傲聚如中歲浩島玩家男生，一名詩人，隱居更佛的人生歸宿和思想威儀終隨坡號道作者強(qiáng)調(diào)自己中年以后就厭惡世俗，薄興奮佛腳，一個潑死點(diǎn)名其窮佛的錢成形態(tài)萬字一韻豐富，既可以指晚境

梅蘭芳的名字和命案緋聞交纏在一起，這對他的發(fā)展來說是巨大的障礙和危險。因此，這個世俗男子的心中也多有不滿，由此對孟小冬健身厭棄之心，常近人間冷暖，即使在驕傲的孟小冬

世俗人都喜歡別人跟自己相同而討厭別人，跟自己不一樣，希望別人跟自己相同，不希望別人跟自己不一樣的人，總是把出人頭地當(dāng)作自自己主要的內(nèi)心，追求那些一心只想出人頭地的人，何嘗又能夠真正超出眾人吶