神之祭司

祭司剛正阿門神廟在古埃及的地位，日益的鞏固，阿門神廟最高祭司的權(quán)利扶搖直上，尤其當(dāng)法老們想著與祭司集團(tuán)聯(lián)手以對(duì)付乃在蠢蠢欲動(dòng)的地方權(quán)貴勢(shì)力時(shí)，法老們更是頻繁的賞賜神廟，土地和財(cái)物

言祭司第十六祭司江伐專于軟有記錄，先于孔子曰祭司將有時(shí)有專于孔子曰求無(wú)奈，而是過(guò)以負(fù)專于細(xì)為西者向往，以為東盟主權(quán)在包羽之中，也是設(shè)計(jì)之誠(chéng)意，和以法文軟語(yǔ)曰夫子欲之無(wú)而成者，皆不欲也

只是為了奉獻(xiàn)犧牲，但是在帕普雷美斯則除了和別的地方同樣的奉獻(xiàn)，犧牲和同樣的執(zhí)行儀式之外，人們還有下面的一種風(fēng)俗，即當(dāng)太陽(yáng)下落的時(shí)候，只有幾個(gè)祭司留下繼續(xù)趙管著神像，大部分的祭司則在手里拿著木棍站在神殿入口的地方

這位頭戴羊角身披羊皮的巫師或祭司，是在人神之間進(jìn)行種種交易的經(jīng)紀(jì)人，他的任務(wù)之一便是戴神立言，神指之言當(dāng)然是吉祥的，或被希望為吉祥的極言，也就是陽(yáng)言即善的字形，原本是上面一個(gè)羊字，下面兩個(gè)鹽字

起碼在舌身主體講騰飛之事的基本的組合就是此外，如畫青一頂屋頂上的畫的與蛇頭瑪雅祭司所持的雙頭棍上的舌頭雕刻與龍頭也有較大的類似，而且與蛇神和中國(guó)龍崇拜都與其余有關(guān)系

按照夏威夷原著名的宗教，莫納克亞山的山頂是眾神之地，那里不僅是神的居所，同樣也是好人的靈魂，最終去往的天堂。在現(xiàn)代文明到來(lái)之前，除了最頂級(jí)的祭司以外，任何人都不能進(jìn)入圣山境地

算見者不拔上報(bào)者不脫子孫一祭司不壯，修之于神，氣得乃真，修之于家，氣得乃于修之于香氣的乃差修之于國(guó)妻的乃風(fēng)修之于天下。妻的乃仆，故以身觀身以家觀家一鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以波觀過(guò)一天下觀天下烏喝，一只天下然哉一次

你在下面一動(dòng)不動(dòng)祭司歐馬麗瑪麗貝被轟我以前和季蘭唱過(guò)至雞滅賬濕溫婉的八米偶祭司無(wú)所謂了，考試又不考這些只雞，你跟我出家里佛祭祀，我只想跟你學(xué)主茶沉中木骨的寺院生活祭司只對(duì)主察感興趣，一片片干癟的茶葉被投入廢水煎熬，翻滾之后就會(huì)滿是飄香

讓神接受祈禱者的供奉，在埃及每個(gè)神廟一天要舉行三次，像這樣重要的儀式，在舉行儀式前，祭司們都會(huì)點(diǎn)燃香爐里的香料，以那散發(fā)著清淡芳香的氣息來(lái)凈化神廟，取悅居住其間的眾神

這只野獸在某種意義上便是神的化身，巨人族是地所生的，但是吃了神之后，他們就或有一點(diǎn)神性，人是部分的，屬于地的部分的，屬于神的。而巴庫(kù)斯教里就是要使人更完全的接近神性，右立筆底，讓一個(gè)阿爾弗斯祭司的口中唱出的一段自白是有教育意義的

不顧隋王朝皇帝楊堅(jiān)的意愿，堅(jiān)決請(qǐng)求楊堅(jiān)前往泰山天土祭祀天神島梁府山辟土祭祀帝神楊堅(jiān)并祭司部長(zhǎng)牛紅制定風(fēng)扇儀式制定完成之后，楊堅(jiān)審閱說(shuō)這件事情太大，我有什么品德能夠承擔(dān)

太父太保著三公的禮節(jié)，祭祀五岳之神，以對(duì)待諸侯的禮節(jié)，祭司四度之神，而各地諸侯只能祭祀他們各自封地內(nèi)的名山，大船四毒，分別是長(zhǎng)江，黃河，淮河積水，天子在明堂必?fù)砼e行祭祀

宙斯對(duì)詢問(wèn)者的回答直接通過(guò)一棵古月樹的婆梭式的顯示祭司觀察集詢問(wèn)者進(jìn)行解釋，授予神諭最重要的格言神譽(yù)是在特爾菲的阿波羅神域，他對(duì)于希臘各部落之間的統(tǒng)一至少起的類似奧林匹斯圣山一樣的作用

第八章局部自然之王本書前幾章的探討證明了這一事實(shí)，即我們看到的那種神職和軍網(wǎng)稱號(hào)相結(jié)合的現(xiàn)象，如內(nèi)米的臨終之王，羅馬的祭司兼君王，以及雅典稱之為王的最高行政長(zhǎng)官

雖然眾神的具體情況各異，但是顯然早期印歐語(yǔ)系宗教所表達(dá)的世界觀是由專門的祭司所建立的，他們至少模糊的了解美索布達(dá)米亞人如何把宇宙的神圣統(tǒng)治者看成一群吵吵鬧鬧，喜怒無(wú)常的神蘇美爾眾神與印歐語(yǔ)系各民族的眾神之間普遍，但不精確的相似性也無(wú)法用其他的方法予以解釋