圣人

假如從莊子這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看的話，道家可以說(shuō)是有圣人之才，也有圣人之道，不過(guò)比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說(shuō)是有圣人之道，也有圣人之才，不過(guò)比較側(cè)重于圣人之道，財(cái)?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

假如從莊子這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看的話，道家可以說(shuō)是有圣人之才，也有圣人之道，不過(guò)比較側(cè)重于圣人之才，而佛家則可以說(shuō)是有圣人之道，也有圣人之才，不過(guò)比較側(cè)重于圣人之道，財(cái)?shù)纼烧咧苋拇_是難能可貴的

夫不良已有圣人之才，而無(wú)圣人之道。我有圣人之道而無(wú)圣人之才，無(wú)欲以澆汁，熟及其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以無(wú)有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以無(wú)用

故成子曰有求為圣人之治，感冒可與共學(xué)人狗誠(chéng)勇求為圣人之志，則利斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之純乎天理而無(wú)私，人欲無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純，互天理而無(wú)人語(yǔ)，則我之欲為圣人

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無(wú)天理而無(wú)人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無(wú)人欲染

這個(gè)里頭作用太大了，下面就講卜卦的作用，世故天生神物，圣人則之天地變化，圣人孝之天垂，向縣吉兇圣人像之何出圖落出書(shū)圣人則之，一只濕草，一個(gè)龜殼都是天生的神物，圣人則之則就是效法，讓我們?nèi)バХ?，宇宙萬(wàn)物都是給我們效法的

人否成有求為圣人之治，則必思圣人之為圣人者，安在，非以其蠢乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，心之純乎天理而無(wú)人欲耳

故成子曰有求為圣人之志，可以供學(xué)人茍成友，求為圣人之志，則畢斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之重，不天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在與此心之寵乎，天理而無(wú)人欲之思語(yǔ)

天故城子曰有求為圣人之治，可以供學(xué)人。狗常有求為圣人之治，則必斯圣人之為圣人者安贊，非以其心之純乎天力而無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為贊于此心之純湖天力而無(wú)人欲耳

古臣子曰有求為圣人之志，可以共學(xué)人口成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在廢其心之醇乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之蠢乎，天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心知者物天理而無(wú)人預(yù)案

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無(wú)人欲，則我之譽(yù)為圣人

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻(xiàn)人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之意為圣人

故曾子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成，能有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在以其非以其心之純乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之寵夫天理而無(wú)仁，欲則我之欲為圣人，亦為在此心之寵

古城子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有秋為圣人之志，則碧斯圣人之為圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲走我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳

故成子曰有求為圣人之治，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則碧絲圣人之為圣人者安在，非以其心之誠(chéng)乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之成乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，意味在于此心之重呼天理而無(wú)人育耳