是人間理想

然而，現(xiàn)實主義并非不表現(xiàn)理想，但他們往往通過對現(xiàn)實生活的真實，具體客觀的描繪，通過對生活本身的本質(zhì)，規(guī)律的揭示來表現(xiàn)理想，而不會像浪漫主義那樣為了表現(xiàn)自己的理想而創(chuàng)造一個理想的，甚至人間沒有的世界

莊子對于人間市的社會理想向國是毫無幻想的，自我的角色定位也絕不以道德性的人格主體來自對于這個社會的現(xiàn)實，只是把它放在更廣大的天地，萬物當(dāng)中的自然意義來認(rèn)知，那么自然本是完整自在的，紛紜的是人間事，人間紛紜都由他去

你的耀眼的袍服可以不必穿了，你的潔白的天使的翅膀，預(yù)備飛翔出人間到天堂的不便，在你的慈母跟前自由的開闊，你的理想的亭臺，你的理想的樓臺，亭閣也不輕易的放進(jìn)這二百年的老屋

正在暢想總有人逆風(fēng)而行，當(dāng)人間出現(xiàn)煉獄縱深者前仆后繼，每個人身上都隱藏著巨大的能量，希望是人間的煙火，亦是長夜的星空，把理想扶在肩上，生死以置之度外親人的牽掛，被所見最溫暖的心房

古希臘的智者們的確痛抵所有人類的法律，但那不是因為他們玩世不恭，而是因為人間的法律不能近乎他們的理想模式及自然法，把法看成正常社會生活中的一部分，并在其中寄托了最高社會理想

孟子有人皆可以對不對，每一個人通過修煉都可以查到很堯舜那那么一種狀態(tài)，因為堯舜是理想人格的地方，人間可以為堯舜的話，就意味著在現(xiàn)實的個體與理想的人格典范之間并沒有不可預(yù)約的活夠，我們每個人都可以通過修煉

希臘人追求這種內(nèi)在的精神力量，因為每個希望人都想當(dāng)理想主義者，他不當(dāng)藝術(shù)家，他就沒進(jìn)而當(dāng)了藝術(shù)家就要去道去天火做一回。普魯米修士把理想的東西搬到人間來，要做一個現(xiàn)代的普魯米修斯，他內(nèi)心是無限激動的

逆風(fēng)而行，當(dāng)人間出現(xiàn)煉獄，眾生者前赴后繼，每個人身上都隱藏著巨大的能量，希望是人間的煙火，亦是長夜的星空，把理想躲在肩上，生死以置之度外親人的牽掛被鎖進(jìn)最溫暖的心房論是火車外呼嘯而過的風(fēng)，還是除夕夜飛翔

那時的他已經(jīng)是一句形式，走漏了人間的道路，漫長在有時，我們需要時不時回頭卡去看一看自己的理想，是否還在自自己的信仰，是否還在永遠(yuǎn)銘記童年時光的渴望與青年時代的理想，不要在前行的道路之中丟掉了靈魂，把自己活成了一具空空如也的皮囊

然而，何為人生理想，富貴名利，亦或聲色犬馬在看盡世間痊愈之爭后，曠達(dá)而通透的蘇軾給出了屬于他的答案。小周從此事江海寄余生，無需人間紛繁榮華，按自己喜歡的方式生活逍遙一生，一是理想臨江仙夜歸林高。那個九月的夜晚，蘇軾在東坡學(xué)堂喝醉了

是的，人間有愛，有溫暖，有友誼，也有愛和溫暖和友誼相對立的邪惡，痛苦常人語氣去內(nèi)追求美好的理想，追尋愛，溫暖和友誼，免不了要仇，惡殘，殘忍以及痛苦做斗爭，甚至要付出血和生命

王國維論詞以境界為中心，論述了關(guān)于藝術(shù)特征和創(chuàng)造方法大學(xué)的問題。境界說在人間詞話中提出一個觀點，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實際和他所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的是主觀和客觀理想與現(xiàn)實

正是我們心緒不安的時候，須知浮躁的社會心靜者勝出內(nèi)心，安靜下來，多想一些人間正道，多思考人生的理想和追求，多琢磨一下拼搏的價值和奮斗的方向，讀定心中的夢想，就能夠摒棄煩惱，笑對人生

從天上人間的強烈對照到他們之間的接近和諧到完全合為一體，由接近和發(fā)展宗教藝術(shù)到他的逐漸消亡，這是一個漫長而曲折復(fù)雜的過程，但藝術(shù)思潮和美的理想，這種發(fā)展變化卻完全合乎規(guī)律性

北魏的雕塑從云港早期的威嚴(yán)莊重到農(nóng)門敦煌，特別是麥積山成熟期的繡骨傾向長臉，細(xì)頸醫(yī)者繁復(fù)而飄動，那種神情熠熠飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度，形成了中國雕塑藝術(shù)的理想