釋迦牟尼說之說

群土比周之說勝則賢，不孝不分機(jī)，遇禍才之，說勝則絕服下流關(guān)樂玩好之說，勝則皆民在上位請(qǐng)業(yè)任舉之，說勝則什么不正產(chǎn)，于是過之說勝則巧命者用器官期而至，視而網(wǎng)百姓舍己以上為新者，教之所期也始于不足，見終于不可及，一人扶之，萬人從之訓(xùn)之所期也

同時(shí)也普遍強(qiáng)調(diào)靈魂與輪回之說的可信性，但是畢竟還沒有拿出現(xiàn)代科學(xué)的證據(jù)，不能使這一代傾心科學(xué)的崇拜者相信隋唐以后盛傳的三聲在世之說，與五祖弘忍大師轉(zhuǎn)身在世之說，相互輝映

爵位辭其食色，性也之說，若以告子食色，姓也之說為非則孟子明明自言，口之于味，目之于色，為性意。同在七篇之中，其自相矛盾乎此篇，最后因孟子口之于未也，夢(mèng)之于色，也而之于生也

可得已問曰物有本末先如以明德為本，心靈為末兩物而內(nèi)外相對(duì)，也是有始終，先如以知止為實(shí)，能得為終，一世而首尾相依有子之說，以新民為清明。而本末之說，亦有所謂然語答曰

二業(yè)報(bào)輪回說釋迦牟尼佛還把十二姻緣和輪回葉利的思想統(tǒng)一聯(lián)系起來，提出業(yè)報(bào)輪回學(xué)說來說明眾生的不同命運(yùn)是加摩尼佛時(shí)代在印度的思想界中有輪回說與反輪回說兩種尖銳對(duì)立的學(xué)說

僧胡治兵語錄與曾國(guó)藩之人小事之說，圣表贊同其言曰文政工位居高位，以之人小事為止，且已能知人小事與否，判別其為君子為小人，雖熟有改而發(fā)遲，論之為正當(dāng)，并非奮機(jī)之說

我原來我，我就感覺我周圍一大堆小人，但后來我終于發(fā)現(xiàn)并沒有大人小人之說，這個(gè)世界上沒有好人壞人之說，好人周圍可能圍繞的朋友多一些，我發(fā)現(xiàn)那個(gè)壞人周圍也有一些朋友

為長(zhǎng)也經(jīng)常之說，與六氏之說奇書俱存，學(xué)者茍取而觀之，其是非同意，當(dāng)有不待于便說者而故意唱群鶴腳說雷同如矮人之官場(chǎng)，不知微笑之所自起飛，桂爾劍幕不得于言，勿求諸心者

覺悟之說，雖有同于世事然事事之說，意字有同于侮辱而不害其為異者，唯在與極微毫無之間而已，亦何必會(huì)與其同而不敢以言與奇異而碎，不以茶之乎是與恩之士向山，故猶未盡其事業(yè)

金蟬之說與六氏之說奇書則巨屯學(xué)者茍取而觀之，其是非同意，當(dāng)有不待于辯說者，而故一唱和唱群和腳說雷同如矮人之官場(chǎng)，莫知卑笑之所自，豈非貴而見目，不得語言而物求諸心，折之過于

跟巢穴先講，僅喜僅簡(jiǎn)，洗衣，注明五寸而等起步問假夫人慶之說，共吃者磨過于神輩導(dǎo)致之命，任行之說，拱奮著且亮之哭，僅使游刃，馬兒等為一之大而必佛人而怒，而等其可刑額其命

金冠象山之論卻有味，學(xué)有講明有見律，即以這只格物為獎(jiǎng)名之士，男與惠安之說無意而與先生知行合一之說，凡有不同，何也曰君子之學(xué)，既有心與一同意，其有心于同意，為其事而已

亦應(yīng)以士父母之道士之應(yīng)，是天下之人，皆如兄弟，天下之物，皆如同類，一應(yīng)以待兄弟待同類之道，待之誠(chéng)子，弟子中有為橫渠，西明所主張與墨子兼愛之說，無意成子為西明主征禮義分?jǐn)?shù)，故與墨子兼愛之說不同

于是取文王周公之說而贊之，以為此為得其宗，于是紛紛之說盡廢而天下之言亦者始一書詩(shī)禮樂，春秋皆然，書字典模以后，詩(shī)字二難以降如九九八所一切銀媽意蕩之詞，蓋不值其幾千百篇

經(jīng)官向山之論卻有位學(xué)友講明有鑒律，即以制之格物為講明之事，難以惠安之說，無意而與欣賞知行合一之說，凡有不同，何以曰君子之學(xué)，其有心于同意，為其事而已，無于象山之學(xué)，有同者，非是溝通