天之域

今晚發(fā)證事人使天下市街域立于王之朝，跟著街域跟與王之野山谷街域曾與王之市行旅街域出于王之徒，天下之日及其君者街域復蘇于王，其若是屬能欲知完約無婚不能盡，于是服院愿夫子福智民以教我

制約天下國家可軍業(yè)絕路可辭業(yè)白任可道業(yè)中庸不可能業(yè)子路問墻子約南方之墻域，北方之墻域，一耳墻寬容以教，不報無道懶方治搶業(yè)君子拒之任清閣死而不厭，北方治搶業(yè)而強者拒之

能靜悟之性，則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認為修身治學名物本性與天地融為一體，固然是君子應該追求的境界，但是網(wǎng)上還有一個更高的層次，那就是圣人境界

故下部之天以后，肝地以后，腎人以后脾胃之氣，締約中部之后，奈何其不約易天易地易人天以后肺地以后生中之氣，人以后心締約上部，以和后之吉伯樂亦有天業(yè)地域，明天以后口角之氣，地影后口齒之氣，人以后落之，氣相不整，各有天各有地，各人相而成天，相而成地相成為山而山之九九官為九也

盡物質(zhì)性則可以在天地之畫域可以贊天地之畫域，則可以與天地儒家認為修身治學名物本性與天地融為一體，固然是君子應該追求的境界，但網(wǎng)上還有一個更高的層次，那就是圣人境界

或愈發(fā)愈易虛，但是軍火相火，同次包落之行，吐玉生而天春之意志，注意發(fā)，寓意虛待時單次阻太陰之術，金玉神而天陰之也之金玉發(fā)，寓意需代數(shù)，單次守談，因資金水域生而天

故曰域民不以封疆之界，故國不以山西之險，微天下不以兵閣之力得到者，多助失道者，管住寡助之志，親其判之，多助之治，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所盼，古君子有不戰(zhàn)

火欲發(fā)欲亦虛，但是軍火香火同次包落之嫌，土欲生而填充，是意之吐郁，發(fā)育亦虛待失單次足太陰之術，金玉生而天英至義之精欲發(fā)育亦虛待失單次守太陰之經(jīng)水域生而天銳，致益之水域發(fā)育，易需待時單次足少陰之和

故曰域民不以封疆之界，故國不以山西之險為天下，不以賓格之力得道者，多助失道者，寡助寡助之治，親期判之多助之治，天下順之，以天下之所順攻親親之所盼，故君子有不欲哉

信物之性則可以贊天地之化欲，可以贊天地之畫域，則可以與天地餐飲張曲曲能有成成則行，行則住，注則明明，則動動則變，變則化為天，下日成為能化，制成無神，制成之道可以前之

故曰域民不以封疆之界，故國不以山西之險為天下，不以兵格之力得道者，多助失道者，寡助寡助之至天下判之督助寡諸之治親戚盼之督助之治，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所盼

故曰域民不以封疆之界，酷國不以山西知縣微金下，不以兵格之力得道者，多助失道者，寡助寡助之治親戚盼之多助之治，天下順之，以天下之守順公卿期之守盼，故君子有不暫必勝矣

我們能盡人之性，則能靜悟之性，則可以占天地之化域，可以與天地殘信人之性，還只是自我修學那一名的第一階段的功夫，進而還要達到靜物之性的格物之，這才是內(nèi)圣外用的學問

不曰域民不以封疆之界，故國不以山西之險為天下，不以兵格之地得道者，多助師道者寡助寡助之治，親其判之，多主之治，天下順之，以天下之所順，恭親己之所判，孤君自有，不戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣

故曰域民不以封疆之界，故國不以山西之賢為天下，不以兵格之利得道者，多助失道者，寡助之治親期盼之，多助之治，天下順之，以天下之所順公親妻之所盼，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣