圖騰蒙古馬

蒙古高原游牧民族的自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜。從考古和文獻(xiàn)資料看，蒙古高原游牧民族的原始信仰有許多的崇拜對(duì)象，包括日月星，天山河等自然崇拜狼，鹿，鳥(niǎo)，蛇豬，熊樹(shù)等動(dòng)植物圖騰崇拜，其中狼碌最重要

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說(shuō)手段總是會(huì)高于目的

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來(lái)又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚(yú)的腿，鷹的爪子，魚(yú)的鱗花的尾巴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

有了兩個(gè)圖騰，一個(gè)是整體氏族共同的主圖騰，一個(gè)是他所在的亞氏族所專(zhuān)有的亞圖騰，這確實(shí)與羅馬人的族名和家名有某些淚同大。有時(shí)候，我們看到一個(gè)亞氏族完全脫離了出來(lái)，成為了一個(gè)自主的群體或一個(gè)獨(dú)立的氏族

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹(shù)木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚(yú)為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚(yú)是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

對(duì)圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說(shuō)我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

后來(lái)，許多小部落歸順了他，伏羲式的蟒蛇圖騰也慢慢的有了變化，它融合了路馬，豬，牛，老鷹等動(dòng)物的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了威風(fēng)凜凜的龍的形象，龍也就逐漸成了中華民族共同尊崇的圖騰

庫(kù)土斯本來(lái)心中對(duì)蒙古是懷著幾分忌憚，但序列物此信實(shí)在有些過(guò)分震怒之下的庫(kù)土司撕毀招降書(shū)，并且下令殺掉。蒙古來(lái)時(shí)，馬穆魯克正是向蒙古宣戰(zhàn)，為了表示自己抗擊蒙古的決心，庫(kù)土司甚至命人將蒙古使者的人頭砍下來(lái)

后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族兼并，吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族大蛇，這才接受了獸類(lèi)的腳，馬的頭，鹿的腳，狗的爪魚(yú)的林和須，于是變成為我們現(xiàn)在所知道的龍了

馬背上的功夫自是十分了得，只見(jiàn)他在馬背上一面輾轉(zhuǎn)騰挪，一面揮舞巨斧，隔擋蒙古護(hù)衛(wèi)門(mén)的射擊，硬是沒(méi)能阻擋住他眼見(jiàn)得嚴(yán)重的一人一馬到了蒙古軍頭和蒙古護(hù)衛(wèi)門(mén)的近前，這時(shí)四名蒙古護(hù)衛(wèi)拔出彎刀就迎了上去

龍?jiān)谖覈?guó)歷史上是一個(gè)圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個(gè)演變過(guò)程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進(jìn)一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚(yú)等

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對(duì)圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

為了淺悶，馬夫人便談上寺院的蒙古大夫，他說(shuō)蒙古大夫不一定是蒙古人上三旗士兵中會(huì)接鼓的，都可以入選美旗十名騎射蒙古醫(yī)師長(zhǎng)，一人，副長(zhǎng)，二人隸屬上司院，本之是為馬治病，但宮中直視人等守了外甥，亦都有上寺院的蒙古大夫真摯

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見(jiàn)到只是實(shí)行集體圖騰制度的部落，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)只是實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落，即使有進(jìn)實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動(dòng)物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標(biāo)記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因?yàn)閺闹\咒意義上說(shuō)，他們就像人一樣，是圖騰的同種動(dòng)物