萬物藏于心

故能為萬物之父母清揚上天，卓音歸地，事故天地之動，靜神明武為之剛季，故能以生長收藏，終而復(fù)始為賢人尚佩天以仰頭下象帝以養(yǎng)族中磅人一揚，五臟天氣通于肺，地氣通于愛，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心

十一月是萬物收藏的季節(jié)，人體的陽氣閉藏在體內(nèi)，脾臟經(jīng)脈散步于腹部，已出現(xiàn)腹部脹滿的癥狀，當(dāng)陰氣旺盛時就會向上，請侵入竹陽明胃，經(jīng)足陽明胃經(jīng)的落媚上通于心，這時若陰氣侵犯心經(jīng)

古人為萬物之父母，清陽放天卓英夕陽上天，足陰歸地，是故天地之動，盡神明之綱計，故能以生長收藏中人復(fù)始為賢人尚佩天以養(yǎng)頭下象地以養(yǎng)足中棒人是宜陽五臟天地通于肺，地氣通于益，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，語氣通于腎

怕有善事而不得善終萬物之所，終始就是道，猶忽萬物之所終，是就是由于搭檔出乎不盈之度而藏乎無端之際，由乎萬物之所終始，實際上都是并列于一個道上，即儲戶道，藏戶道游護(hù)道

不慎獨得會焉，能行，作得會不行，思言發(fā)于心人，不會誠心，誠意順坐，即使做亦會先存疑慮。道德化人是空花煙，火道德天地之造化萬物無誠意，焉有萬物之國，圣人志不成不化萬民

能知萬物備于我，肯把三財筆立根天響，衣中分體用人于心上起經(jīng)綸，天地?zé)熡袃砂阋獾啦惶撔?，只在人詩中的人于心上起?jīng)綸，明明白白的告訴詩人，智慧必須要從內(nèi)開啟，自內(nèi)涌現(xiàn)

藏象學(xué)說將腦的生理功能歸捅于心而分藏而分屬于五臟，將人的意識，思維，情志等活動歸屬于心，做主心做主稱心為五臟六腑之大，主精神之所設(shè)眼又同時又分屬于五臟，即是將神魂魄益智分屬于心肝，肺，脾，腎所，藏心與肺的關(guān)系如何，心與肺的關(guān)系主要體現(xiàn)在氣與血的互根互用，以肺氣助心，行血心主身之血脈，推動血液循環(huán)百脈上潮于肺，肺主一身之氣，肺氣灌注心脈以行血兩者配合，保證了氣血的正常運行，有血為氣之帥

各色味是分別與五臟象通的天供，給人們武器遞供給人們五味武器由鼻息入駐，藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤，聲音洪亮，五味入于口中，駐藏于腸胃，經(jīng)消化吸收五味精微，內(nèi)注五臟，以藏五臟之氣

像夏天的氣候前來相救，炎熱流行，曼草將會枯高，邪氣也會損傷人的肺臟。水運。流眼的年份由于藏氣旺盛，是萬物必藏，叫做封藏寒氣，主宰萬物生化天地之間嚴(yán)寒陰寧閉藏之氣，主宰一切長化之氣，受到制約生化的作用為寒冷

作者將琴道定義為載道與琴，以宇宙萬物含道為其類，并用伏者考天地自然之聲，以應(yīng)于秦，通于萬物化生于心，順自然而道自生敢其存而知，不見補(bǔ)充，說明作者關(guān)于琴道的獨特觀點，補(bǔ)充和發(fā)展了勤學(xué)理論

終結(jié)空心妙用之道，本段小節(jié)空即奇道乃久，到達(dá)真空才是極致，守住安靜，只是表面萬事萬物就都能看清往復(fù)規(guī)律，蕓蕓萬物全都復(fù)歸于心，這個根源回歸根源就會寂靜，就能夠復(fù)命

能夠知道萬物生長收藏之理的，就填條件和運用萬物來看，這一段是不是很重要，能夠知道萬物生長收藏之力的，就有條件承受和運用玩物，這個萬物你是不是能用得上你是不是能順用

故邪居之五天有金必有行，天有八季，第有無理，不能為萬物之父母。青陽上天，卓音規(guī)定是故天地之動，靜神明為之綱紀(jì)，不能以生長收藏中而復(fù)始為賢人尚配為賢人上配天已仰頭下鄉(xiāng)第一樣足中棒人士也名躁天氣同于肺，地氣通于一年風(fēng)氣同于干，雷氣通于心，骨氣同于脾，意語氣同一勝六金為川腸，胃為海九竅為水柱之氣，以天地為之

齊伯說，如果不及目沖為唯一偽和偽基而少溫和之際，使萬物唯米不振，或沖為拔明，服藏而少溫暖之氣，使萬物暗淡，無鋼土沖為卑尖低下而無化生化之際，使萬物偽肉無力，金充為從國苦格，俄無堅硬之氣，使萬物至松無談利

腦與五臟的關(guān)系藏相學(xué)說將腦的生理病理統(tǒng)歸于心而分?jǐn)?shù)于五臟，認(rèn)為新是君主之官，五臟六腑之大，主神明之所出精神之所設(shè)，把人的精神意識和思維活動統(tǒng)歸于心，稱之曰心藏神