萬物初始之風(fēng)

有人認(rèn)為，宇宙初始并不存在萬物，這便是知識的糾集到達盡頭了，不能再增加了肆意等的人認(rèn)為宇宙初始存在萬物，只是萬物之間，并不言分介欲。再次一等的人認(rèn)為宇宙初始不但以存在萬物，而且事物之間有分界，只是不計較是非的。造作道就有了虧損道的虧損是由于私號做形成，果然又完成與虧損

守固守，寧靜，達到忠厚，厚重忠實。在萬物的生長發(fā)展中，我用虛境之境界去觀察萬物的發(fā)展變化，規(guī)律萬物都向其使其初始狀態(tài)回歸，回復(fù)到初始狀態(tài)，叫做靜靜，叫做天道所歸的命

知道了人否萬物時尚的規(guī)定，史上的規(guī)律就是萬事萬物，初始和登記的規(guī)律的一種展示一種體現(xiàn)周易考察了萬物經(jīng)濟變法之后，發(fā)現(xiàn)驚奇離奇而成為憂心衷神氣臨反，有長到之后就造成了變法，山就變成為使成就變?yōu)榕?/p>

為無為，則無，不知道，沖而用之，或不盈淵兮，似萬物之宗，挫其銳地之風(fēng)，何其光，同其真人殘疾占西四惠村吾不知誰取此項抵制縣，天地不仁，以萬物為主，和生人不仁，有白蟻為主，和天地之間已經(jīng)如同夜風(fēng)

意思是說，心境空明到達虛無的頂點，內(nèi)心寧靜到了極點的時候，就能看到萬物運作循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，萬物紛紛，蕓蕓返回，它的根本回歸靜的狀態(tài)是它本來初始的狀態(tài)復(fù)歸本性，這是萬物運動與變化中橫長不變的規(guī)律

后人稱之為魏晉風(fēng)度的主角們，在這個大亂時代刮起了美容之風(fēng)，吸毒之風(fēng)，飲酒之風(fēng)，清談之風(fēng)，人旦之風(fēng)，隱逸之風(fēng)，品鑒之風(fēng)，奢侈之風(fēng)，輕易之風(fēng)，藝術(shù)之風(fēng)等。這些風(fēng)氣的形成，與當(dāng)時的歷史環(huán)境有深切的關(guān)系

后人稱之為魏晉風(fēng)度的主角們，在這個大亂時代刮起了美容之風(fēng)，吸毒之風(fēng)，飲酒之風(fēng)，清談之風(fēng)，人旦之風(fēng)，隱逸之風(fēng)，品鑒之風(fēng)，奢侈之風(fēng)，輕易之風(fēng)，藝術(shù)之風(fēng)等。這些風(fēng)氣的形成，與當(dāng)時的歷史環(huán)境有深切的關(guān)系

初始體操是在電視機轉(zhuǎn)播的奧運會花樣體操的比賽現(xiàn)場，那一個個輕盈似的蝴蝶般的身影，一位位想要為國爭光的姑娘早已謝遭遇邪客在我的腦海，他們是如此優(yōu)雅大氣，舉手投足，皆是中國之風(fēng)韻

中醫(yī)的認(rèn)識論與方法論，中醫(yī)的產(chǎn)生發(fā)展是隨著中國傳統(tǒng)太極哲學(xué)的不斷完善，逐漸豐富起來的太極，是中國人對宇宙萬物產(chǎn)生的初始狀態(tài)的文字描述。那是一個萬物即將萌生的陰陽初盼的原始圖解到生一生二，二生三，三生萬物，一是太極，二是兩離即陰陽，三是陰陽之間的中氣

人到徹通物，我內(nèi)外之風(fēng)格不與物為，而大則仍是一個對待的概念，不足以表明此與物無對的人道。孟子盡心上云，萬物皆被與我已反身而成樂。莫大雁亦是說的，這個與物無對，與萬物為一體的人人，一念警覺反身而成，上下與天地同流，已盡心上語

不君子之道，黯然而日彰小人知道必然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而聞溫爾里之遠之際之風(fēng)之子之，最可以入得，以詩云淺，雖不已一口之戰(zhàn)，故君子內(nèi)顯不叫萬物，君子之所不可及也

于是，自然世界中的各種信息都必然地被一元體接受，使之成為宇宙已有信息的群溪庫，包括自身生命中的已有信息，只是由于這些信息還沒有得到初始一人體的強化激活，而處于自然的潛伏狀態(tài)與虛空中含有萬物的信息，但不能展現(xiàn)萬物相仿佛宇宙萬物的多樣性

凡是陽明思天之年，氣化運行，后于正常天時天氣晉級，地氣清明，陽氣獨自主宰時令在天地間充滿著炎熱之期，萬物干燥而堅硬，何唇之風(fēng)，行使之權(quán)，風(fēng)氣與燥氣橫行于氣運，留不于氣交之中

彈旋或旋風(fēng)等據(jù)之玄學(xué)之風(fēng)，早在三國衛(wèi)食已經(jīng)出現(xiàn)，那時有何艷和王碧二人喜好老莊，何彥著有道德論和論語集結(jié)，王碧則有周易柱和老子柱等二人都主張貴。吳認(rèn)為天地萬物，以無為本

擁敬于圣人之玄無助，說虛或暫明于一時，終將兵解于西岸，兵監(jiān)于東，勿施于前，而明翁于后牢牢煙灰困已死，足于救援天下之風(fēng)，豪云已不圣人之心，與天地萬物們一起歧視天下之然無萬密遠近繁有血氣皆其困境