妄境

實(shí)際上，在佛成佛之前，也不過(guò)是一屆凡夫成佛，需要的是親近型心境，則國(guó)土境，心安則眾生暗心，平則天下平念佛就是念心，心里妄想多要親近，心親近了就是佛不親近事，多妄想多

實(shí)際上，在佛成佛之前，也不過(guò)是一屆凡夫成佛，需要的是親近型心境，則國(guó)土境，心安則眾生暗心，平則天下平念佛就是念心，心里妄想多要親近，心親近了就是佛不親近事，多妄想多

以無(wú)取舍心護(hù)持之，因其生命未能超越大神，妙用王之敬，顧名思義，妄念是虛妄不實(shí)之念，因其對(duì)希望不時(shí)的外境分別取舍，顧其分別取舍，也是希望不時(shí)的妄念，雖忘卻是真心的妙用

也是虛妄的厭流轉(zhuǎn)者往見(jiàn)涅槃，由此不能入親，近覺(jué)非絕為懼周能路者，他們是因?yàn)檫@樣的原因顛倒虛妄而不能進(jìn)入清凈絕憾，不能進(jìn)入清凈圓覺(jué)的境界的并不是圓覺(jué)，讓他不能進(jìn)攻

也不過(guò)是一介凡人成佛，最需要的是清靜心，心境，則國(guó)土境，心安則眾生安心，平擇天下平念佛就是念心，心里妄想，多要清靜，心靜了，就是佛不清凈，事多妄想，多佛也就變成了眾生

要控制好第三爻，三多兇就真正出狀況了，無(wú)妄之災(zāi)來(lái)了天災(zāi)，不是你做錯(cuò)了就倒霉了，碰上了無(wú)妄之災(zāi)，無(wú)望還會(huì)有災(zāi)。他就舉一個(gè)例子，什么叫無(wú)妄之災(zāi)，就告訴我們一個(gè)小故事

若離妄念，則無(wú)境界差別之下，這句話的意思及心聲則一切發(fā)生心滅，則一切法滅故知妄念空而跟進(jìn)，血實(shí)想消而沉構(gòu)沉則法眼應(yīng)試。清明長(zhǎng)光了然頓現(xiàn)妄念空了以后，六根與外臣自然清凈了

應(yīng)當(dāng)固守?zé)o望的正道沒(méi)有災(zāi)害，這象征著剛而能柔的品格，有助于他正確的應(yīng)對(duì)復(fù)雜的環(huán)境，堅(jiān)守正道而不妄為，終于得以免過(guò)原文九五無(wú)望之極物藥有喜示意九五行為不虛妄，卻染上了疾病

九四爻下無(wú)所應(yīng)，又處于進(jìn)軍的威力，本來(lái)是很容易動(dòng)輒得救的，但是他以陽(yáng)爻居，因?yàn)檫@象征著剛而能柔的品格，有助于他正確的應(yīng)付，復(fù)雜的環(huán)境，堅(jiān)守正道而不妄為，終于得以免過(guò)九五無(wú)望之極

佛陀接著有開(kāi)始一切菩薩即漠視眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化，虛妄境界，由兼職持遠(yuǎn)，離新故心如患者一夫遠(yuǎn)離為患，一副遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離患，一副遠(yuǎn)離得無(wú)所離，寄除諸患，比如轉(zhuǎn)火兩目相應(yīng)火出目鏡灰飛煙滅

殘者殘疾源斷之見(jiàn)真諦，此則妄想量若覺(jué)得解脫，這是說(shuō)真正的殘者，在禪定境界中，幾無(wú)所謂能殘定的心，也無(wú)所謂得禪定的鏡既斷除了能知和所知的見(jiàn)便，沒(méi)有真和旺的分別執(zhí)著

都在妄圖控制自己不能控制的事情，卻不對(duì)自己能控制的事情行使控制權(quán)，我們控制不了我們的過(guò)去生活的環(huán)境，原生家庭控制不了別人對(duì)你的想法和評(píng)價(jià)，更控制不了別人是否會(huì)喜歡我們

辱之命，未知若何，即命當(dāng)容，想常做落寞，想及時(shí)當(dāng)順利，常做福利，象及眼墻，足時(shí)常做平聚象及人相愛(ài)境，常做恐懼，象及家事妄眾常做悲下象及學(xué)問(wèn)頗憂，常做搶漏箱，遠(yuǎn)思養(yǎng)祖宗之德

所謂待業(yè)往生，乃是薄菩薩，誘導(dǎo)眾生面薄之耳，令眾生為了要待業(yè)往生而精進(jìn)面薄等念叨，一心不亂，一念不生，沒(méi)有妄想，沒(méi)有惡念，則興達(dá)西方境，否則待業(yè)仍要轉(zhuǎn)人生入寺修行

智和智是出好故事，噪聲百端，心腹見(jiàn)會(huì)引發(fā)很多禍，患困出望遠(yuǎn)。人在困境的時(shí)候回答妄想攻擊性，此時(shí)需要好好學(xué)習(xí)，重新梳理，非職不停止，就不能阻止自己害處，到處看見(jiàn)這是指的重要