問平生

問到何處，菩薩道平生要與玉帝一面二天時，急忙上奏玉帝竹下殿，迎接菩薩上前禮臂的皮森林佛，旨上東土尋取驚人六玉年龍烏的烏云聶龍玄雕刻來啟奏，他性命此語平生教他允許金人做個腳力

注意看，在這首詩中色生字的日和平生字的和因為在一年之內(nèi)，所以平色相反，成為相對平生字的和和平生字的窮分屬兩年且相鄰，所以平仄相同，稱為相年平生似的窮和色，生似的善

這個詞出自唐李賢的山中醫(yī)師朝中暮鼓不到耳寧越孤云場掛情陸游的短歌行中也有百年鼎鼎是共悲，晨鐘誤谷無休時，關(guān)山對問水綠竹對蒼松關(guān)山對萬水這一句丸子精讀平生和同事平生的關(guān)子在生命隊友上是不能成立的

衍生而正式分化成幾個詞，例如間讀平生是名詞，表間距如田間，讀趣聲是動詞表間隔空讀平生是形容詞，空虛讀趣聲是動詞，意思是時空傳讀平生是動詞，傳遞讀趣聲是名詞，如傳記

住了三五眾之日，功錯之不欲編章子之用冉求之意，問之以禮曰亦可以為成人以約堅持成人者，何必然兼立思，以將為生命，久邀不忘平生之言，亦可以為成人以此問公，說我子于公民

薛大夫子路問成人子曰若贓我眾之志，功作之功，綽之不欲，便莊子之勇染窮之欲，問之以禮樂，亦可以為成人以約今之成人者，何必然見利斯以見為生命九幺不忘平生之言，亦可以為成人矣

子路共問成子路，問成人子院所贊五中之志，公傳之不遇店莊子之有燃球之有溫之以禮樂，亦可以未成人遠(yuǎn)近只成人者，何必然見路思義，降危受命就要不忘平生，只愿意，可以未成人也

變成自己的人，就自己問自己離了，也可以為自己約計自身的人者合并來建立事業(yè)，加為生命，主要不忘平生界，也可以為生命業(yè)公訴問題是很大的。只問公訴問，只問公訴文字，以公民甲約幸福付之，不言不孝

有很大的毛病，他下令的結(jié)果都是入身子，就我等你叫這門口的感受來說，離離丑氣同學(xué)們問題角度，一個是往往夏陵應(yīng)該用平生收尾的時候，經(jīng)常會用一些規(guī)約普通話人民幣在平生之里的一些入生之，尤其是甲在北方反應(yīng)里面沒有入省的同校

此時此景，周老師想用一首詩來表達(dá)一下王陽明先生一輩子的功績，叫做自信，平生無漢室，死后方敢對青天自信平生。武漢是死后，方敢對青天王陽明先生自信到平生，沒有做過一件事，對不起天地良心

表達(dá)一下王陽明先生一輩子的攻擊，叫做自信平生。武漢人死后方感對青天自信平生無喊事，死后方感對青天王明先生自信到平生沒有做過一件事，對不起天地良心，他才敢直面傾天，這是一種何等的境界

子路問成人子曰若臟，武眾之職公綽之不欲辯，莊子之勇，染求之意，聞之以禮曰亦可以成人，以曰今之成人者，何必然見利思義，見微受命。九要不忘平生之言，亦可以為成人以字問公書，文子與功名

大夫子路問成人子曰若臟，五眾之知公錯之不欲，便裝死之有冉求之意，聞之以禮樂，亦可以為成人以曰今之成人者，必何必然見利思義，見為壽命，久要不忘平生之言，亦可以為成人以此問公書文子于功名

更是涵養(yǎng)懂得為親戚，朋友，總則為身邊的同學(xué)，甚至說是自己的好朋友讓步，這是我們可以做的，而能為素媚平生的人讓步，卻是一種胸襟，更是一種為人的境界，是宋媚平生的人

大夫子路問成人子曰若喪，吾眾之不欲辯，莊子之勇，冉求之意，聞之以禮樂，亦可以為成人以曰今之成人者和必然見利思義，見為壽命，久要不忘平生之言，亦可以為成人以子問公孫文公叔文子于公明，甲曰信乎夫子不言不孝，不取乎勾名