問宿命

安世高還將佛教的因果知業(yè)報思想與傳統(tǒng)儒道及民間流傳的宿命觀念混同安班手譯經(jīng)卷下云問涉，使宿命對來道當(dāng)何以卻報行屬息，相隨指官環(huán)境念三時期品，經(jīng)能確難宿命對不可缺屬西行三時期品，經(jīng)何以故能卻報用念道故消惡

是永遠(yuǎn)正確，無條件的，被邏輯的，甚至連正確這個概念都是歪歪的產(chǎn)物，有的只是宿命，有的只是這個現(xiàn)實(shí)邏輯中所呈現(xiàn)的宿命，而宿命無所謂正確與否，因?yàn)檫B正確與否的意識都是宿命的，是與不是

我們不要隨便就去批評送命論，但是你知道了宿命的道理也要在自己力所能及的范圍內(nèi)有所作為，而你有所作為，也不能忘了前面所說的吾生也有牙而知也無牙的宿命，這也是行中道，也是援，都以為京

不斷傲叫，因?yàn)槲覒?zhàn)勝了我的宿命，我順從我內(nèi)心的靈活，我心里有聲音，你是第一股，你戰(zhàn)勝了你的宿命，多么值得厭惡下的斷崖，依稀可見這顆星星這勇敢的靈魂之花，此時此刻開的到處故事

生病再次隨田忌率軍援助韓國，而魏軍建立還是龐涓，于是新幣有一旁邊這對宿命的對宿命對手又一次展開交鋒生命，再一次用魏國救趙的戰(zhàn)術(shù)率軍襲擊魏國首都大梁龐涓德之后暴跳如雷，大罵孫臏狡猾

給人的印象仿佛是被某種命運(yùn)所糾纏，他們的經(jīng)歷像是著魔一般，例如維善中午散報，被朋友出賣等等之外，應(yīng)該注意弗雷德稱之為朔命強(qiáng)制，而非朔命行神經(jīng)癥。這是一種宿命強(qiáng)制，不是說明神經(jīng)癥這分開，但是宿命型神經(jīng)癥竟然掩蓋過前者

這使得他們經(jīng)常心不在焉，沉溺于內(nèi)心世界，如同夢游一般，活著層級第六層級隱修的宿命論者特征，過度補(bǔ)償以及防御行為，具體描述關(guān)鍵詞宿命論第六層級的九號人格者以消極被動的態(tài)度

作為小說，這里的宿命的暗示卻也可以看成人的一種情感上的慨嘆。宿命的慨嘆既是情感反應(yīng)，也是實(shí)現(xiàn)建立效果的手段。而藝術(shù)欣賞的建議，再把人物與世界推向遠(yuǎn)景的同時，也必然把時間推向遠(yuǎn)方

每一代有每一代人的宿命委屈，掙扎，奮斗，沒什么可抱怨的生活并不容易，人人都背負(fù)了自己的宿命和委屈，管住嘴不爭辯，不抱怨，把心知向往的事做到極致，便是最好的人生態(tài)度

逐漸里風(fēng)夾雜著濕氣和屋臭，我擺正了狼的銀子，不斷嚎叫，因?yàn)槲覒?zhàn)勝了我宿命，我順從了我內(nèi)心的靈活，心里有個聲音一直在低谷，你戰(zhàn)勝了你自己的宿命，多么值得夜幕的斷崖，依稀可見幾顆星星

海峽今天為大家?guī)碇袊鴼v史系列之功臣的宿命，上級走狗烹飛鳥盡兩宮，藏敵國破謀臣王。這也許真的就是開國功臣們難以擺脫的宿命。把漢高走，劉邦扶上皇帝寶座的開國功臣，如韓信童月等，終不能免貨

失敗是大多數(shù)投機(jī)者的宿命，當(dāng)宿命出現(xiàn)時，掉入失敗中的投資者是否想過期貨市場參與者如過江之際，每個人都是不一般的聰明，你憑什么能夠賺到別人的錢，能否想一想進(jìn)化時，人類在敬畏，自然和尊重自然的同時，也在于自然搏斗

這也是數(shù)數(shù)的積極意義，所樂天更重要，僅僅知命不樂天，很容易陷入宿命論和憂慮。執(zhí)命發(fā)現(xiàn)問題，樂天是解決問題，如何做到樂天首先效法天地既是天行健，君子已自強(qiáng)不息和帝士坤君子以厚德載物

他減少了防備心，如一個做了多年的短線交易者機(jī)會來到時尋找捕捉，并實(shí)現(xiàn)利潤的能力并不會差，難的是怎樣能不虧回去，難的是超越這種人性的宿命循環(huán)，而超越是心境的問題，不是技術(shù)問題

帶來了悲哀的宿命色彩，這里與其把宿命當(dāng)作一種理念，一種哲學(xué)或宗教，一種世界觀，不如將之視作一種情感體驗(yàn)一種感覺愛情的強(qiáng)烈不由自主，無可理喻與難以預(yù)見的前景，再加上中國的一次是婚姻的終身大事的威嚴(yán)性，愛情生活中種種偶然因素的決定性作用