我存在

對(duì)不起也不懂我，似乎我在他是個(gè)推理過程推理是對(duì)的，但他不能證明存在是真實(shí)的。因?yàn)檫@個(gè)推理過程，它只屬于你個(gè)人的心靈，你判斷存在不存在了，你怎么知道我判斷存在不存在

時(shí)間只有就其具有純粹的空間形態(tài)而言，才具有像存在那樣的本質(zhì)被邏輯的，并因此真正存在邏輯的把握的存在之本質(zhì)是在他在中的自身等同性被自我邏輯的把握的存在之本質(zhì)是作為自我等于自我的內(nèi)在差別

出身的意義可以自己選擇身份以及身份意義，可以自己選擇，這就是受弊存性。在自為受弊存的意義下，我們可以我們才可以說自為存在著，但它的存在不是充實(shí)的存在，不是自在的存在，而是虛無化中的存在

特定存在它是一直與非存在死亡之間，存在一種辯證關(guān)系的存在，而且他不僅知道他將來在某個(gè)時(shí)刻不會(huì)存在，而且他能夠自己選擇拋棄或喪失它的存在與非存。在我們這一章標(biāo)題中的雨并不是一個(gè)印刷唱的錯(cuò)誤

我們應(yīng)該來闡明這種現(xiàn)象存在論如何為現(xiàn)象空間奠定了存在論基礎(chǔ)，同時(shí)也嘗試準(zhǔn)確地去界定出存在與虛無的相互內(nèi)在性的具體內(nèi)涵對(duì)象存在論，預(yù)測(cè)了存在與虛無意識(shí)與對(duì)象事實(shí)與本質(zhì)的截然二分

我是他人的感知存在，我是他人的感知利益感知存在，完全改變了生命存在的分離關(guān)系，感知與感知對(duì)象互為一體，有共同的存在方式，共同的存在目的和共同的存在，利益與生命的競(jìng)爭(zhēng)生存

我本身是純粹的和諧喜悅和快樂，但當(dāng)你將我與你的身心認(rèn)同時(shí)，他就變成了個(gè)人化的我，而這個(gè)我甚至都不存在，但你讓它存在你與他認(rèn)同，為什么你要與個(gè)人化的，我認(rèn)同你的個(gè)人化，我從來就不存在

黑格爾雖然同樣從我思觸發(fā)理解我從自我有意識(shí)的存在，理解自我的存在，但是人們還必須洞見到超離地領(lǐng)會(huì)本己存在之迫切要求，以便理解關(guān)于自我意識(shí)的整個(gè)章節(jié)，尤其是令人費(fèi)解的導(dǎo)言

何不多看一眼前人是如何超越自我超越存在的，如果連自我也破不掉，怎么會(huì)有資格談?wù)摫Ｗo(hù)存在堅(jiān)守本真的須知。歷史上許多人是經(jīng)歷了存在性之死，而超越了它原有的存在，達(dá)到了新的存在之一

如果所有的生物都不存在了感知運(yùn)動(dòng)消失存在，將因?yàn)槭ジ兄苿?dòng)力而不再存在。那時(shí)沒有了存在，只有游離的無序的粒子群在飄游，連這種無存在的想象都得基于我們現(xiàn)在的感知邏輯

當(dāng)他一句話把你封鎖的情況存在，只能是存在，它不能是非存在的，他只能在那個(gè)時(shí)代不能是被存在以及理由。所謂個(gè)別東西是有我們所存在的，被存在，真的是這個(gè)融合的變化可能存在，有可能不存在，不平不行

存在的是我沒有感知以外的意義，感知者是為感知事物的意義而存在的，感知者沒有感知以外的存在意義。人存在的本質(zhì)意義就是憑借感情運(yùn)動(dòng)使世界存在人在存在中享受愉悅的感知是人的最終目的，其他均為過程，世界級(jí)一切事物都是人的感知過程的質(zhì)量人是感知主體人以外的一切都是感知對(duì)象，感知內(nèi)容和感知運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

其本身還需要指導(dǎo)線索與時(shí)政科學(xué)的存在者層次上的發(fā)問相比存在論上的發(fā)問要更加原始，但若存在論在研究存在者的存在，時(shí)任存在的一般意義不經(jīng)討論，那么存在問發(fā)問本身就還是幼稚而渾噩的存在。論的任務(wù)在于非演繹的構(gòu)造各種可能方式的存在譜系

對(duì)于作為對(duì)象的，有用的東西的，自在自為的存在意識(shí)，認(rèn)識(shí)到其自在存在的本質(zhì)上是為他存在，這自在存在作為無自我的東西，在真理性中是被動(dòng)的東西，或者是為另一個(gè)自我存在而存在的東西

對(duì)于思想和我們內(nèi)在的思想的哲學(xué)來說，不存在像存在的開放，對(duì)于虛無和存在的哲學(xué)來說，也不存在像存在的開放，因?yàn)樵谶@一種情況下，和在另一種情況下都一樣存在并不更遠(yuǎn)，也不更有距離