明代三一教主研究

在東陽(yáng)學(xué)報(bào)二十二，三一，九三五年，第三百六十七至四百一十六頁(yè)九百一十三清水太刺頭線(xiàn)考在東亞經(jīng)濟(jì)研究十一二一九二七年四月收于其明代土地制度時(shí)，研究東京一九六八年第三百八十六至四百零四頁(yè)

姓夫教授退休紀(jì)念明代史論，從明代史研究會(huì)明代史論從編輯委員會(huì)編，東京一九九零年第六百六十五至六百八十，頁(yè)一千零二十二賀劍上紅漁林策調(diào)查中國(guó)的學(xué)術(shù)訪(fǎng)問(wèn)，載近代中國(guó)研究匯報(bào)

中央研究院歷史語(yǔ)言研究所吉堪三十一九六零年第三百八十一至四百零三頁(yè)重印在其明代制度史論從一，第一百七十九至二百一十六頁(yè)五百七十七吳基華明代紀(jì)年問(wèn)題大陸雜志特基二一九六二年五月第一百四十七至一百五十六頁(yè)重印在其明代制度史論從臺(tái)北

重印在其明代制度史論從臺(tái)北一九七一年二，第二百六十五至三百二十八頁(yè)五百八十三吳繼華明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論從臺(tái)北一九七零年一五百八十四吳基華明代東勝的設(shè)防與氣防中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊三十四一九六三年第六百四十九至六百六十頁(yè)，重印在其明代制度史論叢

在誅仙鎮(zhèn)前，元始天尊質(zhì)問(wèn)通天教主為何違背約定阻礙封神，通天教主提出問(wèn)廣成子就知道他為何變卦，通天教主就說(shuō)了，廣成子，你曾罵我的教下，不論是非不分好歹，縱羽毛禽獸亦不擇而教一體

十月五號(hào)有伯伯的專(zhuān)場(chǎng)看，那這人教主的專(zhuān)場(chǎng)三倍奉還十月六號(hào)有六獸的專(zhuān)場(chǎng)大壽以及教主的專(zhuān)場(chǎng)三倍奉還十月七號(hào)是教主的天生，有意思小路的真娘味兒，十月八號(hào)有假號(hào)的浩浩蕩蕩，以及教主的天生有意思

明代的印刷和印刷業(yè)者，佛亞洲研究雜志七一九四二至一九四三年第二百零三至二百六十頁(yè)，五百九十六塞拉斯吳明代奏意的傳送及對(duì)傳送網(wǎng)的評(píng)價(jià)通報(bào)五十四一九六八年第二百七十五至二百八十七頁(yè)，五百九十七

其四，借助輕易而對(duì)朝政的批判精神。趙元通過(guò)對(duì)明清之際士大夫的研究，就明代士大夫的批判精神做了如下闡述。明代學(xué)術(shù)雖以荒陋為人詬病，明代世人卻不缺乏對(duì)自己的時(shí)代的批判能力，尤其在明清之交在經(jīng)歷了結(jié)案的那一代代人

對(duì)這個(gè)龍頭現(xiàn)象和龍頭規(guī)律體會(huì)越深，內(nèi)心越會(huì)對(duì)龍頭產(chǎn)生信仰。見(jiàn)龍頭幾見(jiàn)如來(lái)宗教的教主是那個(gè)宗教內(nèi)最大的龍頭，大家認(rèn)真想想是不是沒(méi)有一個(gè)宗教徒是不想去見(jiàn)教主的，如果見(jiàn)不到教主，哪怕能見(jiàn)到教主身邊的一件器物，也覺(jué)得無(wú)上重要

誰(shuí)跟方教主正面抗衡的時(shí)候都會(huì)考慮好后果的，因?yàn)榉浇讨鏖L(zhǎng)槍所指從來(lái)都是勝多輸少，所以那些個(gè)有頭有臉的人給韓二先生抬轎子的時(shí)候總是小心翼翼，生怕讓方教主給誤傷了方教主。雖然牛杯韓二先生雖然像一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的草包

次日，老子與原始親臨陣前問(wèn)通天教主何在左右暴雨通天教主凈除陣前，老子命文書(shū)騎了青獅至前面，老子只與通天教主看曰你的門(mén)下具是此等之物，你還要自稱(chēng)道德清高，真是可笑，就把個(gè)通天教主修紅滿(mǎn)面

我育人私人質(zhì)疑的價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)定地購(gòu)置在神之又順，以志無(wú)為弱者道之，又不敢為天下先生，而不有為，不是長(zhǎng)而不宰。這種老子給而不取的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的脈絡(luò)上，他才有可能是一個(gè)好的研究者，實(shí)踐者，簡(jiǎn)政者，他們都應(yīng)該跟教主一樣，相信教主所相信的價(jià)值信念，儒家的價(jià)值信念仍以理智老子的價(jià)值信念

如果說(shuō)林兆恩的三一角代表了明代后期和三角為一角三教歸儒的思想趨勢(shì)的話(huà)，西游記則代表了通銀時(shí)期三教圓融互相配合，全仍剪紙三教經(jīng)理疏突而通歸的慈祥主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)文化領(lǐng)域疏突而通歸，是中國(guó)古代文化發(fā)展的基本規(guī)律

現(xiàn)在主要教是教陰盤(pán)氣氛，但是陽(yáng)盤(pán)陰盤(pán)我都有研究，陽(yáng)盤(pán)陰盤(pán)我都晚了轉(zhuǎn)，但是我教主要教陰盤(pán)，陽(yáng)盤(pán)有很多，它是相通的，相相通的地方，很多地方是相通的，你你干新聞神，這些都是一樣的

數(shù)十年前，國(guó)內(nèi)流行一部研究明史的風(fēng)氣，其實(shí)研究斷代史形式最難研究，能夠與您明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為研究對(duì)象中心，那就要注意一般編史書(shū)的人不大采用，而是朱元璋親自寫(xiě)的幾篇