嗚哇嗚

總之，印尼建筑文字的古典文學(xué)史于印度宗教文化傳入之后，特別是古者歪語文學(xué)，可以說是以印度兩大史詩磨合婆羅多和羅摩也納為主的繁語古典文學(xué)的直接影響下，產(chǎn)生和發(fā)展的印尼史上，封建王朝多出現(xiàn)的講官最早和最豐富的早期文獻(xiàn)和文學(xué)都使用古爪哇語，因此受益

歡迎到最后收音的時(shí)候就會出現(xiàn)口腔有一點(diǎn)兒打開口腔會差一點(diǎn)嗚。我們這個(gè)音是嗚舌面，原因是厚烈高位元純因，但是如果這個(gè)無我們在發(fā)音的時(shí)候單音，我們在發(fā)音的時(shí)候它出現(xiàn)了

第九式金嗓弓抬頭拉猴十三次，一奧爾三四五六七八酒十一十二十三頭部平移十三次，一二三四，嗚嗚六七八腳十十一十二十三，驚嚇張嘴十三次，一二，三四，五六七八九十一十二十三張，口神蛇十三次

棄船在寒風(fēng)中，烏約中國大連灣一彎月牙在寒風(fēng)中正射碼頭上一盞水銀燈頭下長淡的燈光將兩條緩緩移動(dòng)在碼頭的人影拉得老長凜漣的寒風(fēng)從海面嗚嗚吹來，猶如一個(gè)病路高荒的老人，發(fā)出沉重的的呻吟

三分一用力說話穿透又集中燕公口訣前后撅嘴是三回合，一二三四嗚嗚六齊八腳十一十二十三左右，咧嘴十三悔合一二三四五六七八腳十十一十二十三上下咧嘴是三回合一，二二，三四，五六七八腳，十十一十二十三順時(shí)針尋嘴

上料不明，會出登，與天后入于地，相曰出登與天丈四國爺后入于地，透入于地，失則已安。家人掛底三十七離下訓(xùn)上家人麗女真團(tuán)圓家人與正嗚呼內(nèi)男正嗚呼外男女正天地之大義也

王啟烏遺孟子見梁山王，除了遇人曰望之不是人，君就之而不見。所謂冤出人，問曰天下嗚呼電無對曰天于一所人，一知對曰不是傷人者。人一知所人與之對曰天下莫過雨王子苗湖去

余智知其所指，可以人而不是養(yǎng)護(hù)，是用汪汪嗚烏雞西進(jìn)之為人，君為子于臣，為人為子，于人為人，臣之于敬，為人子之于孝，為人父之于此，與國人交之于信子，愿聽頌勿有人也

踐行可知事業(yè)與衛(wèi)靈公即可知事業(yè)與衛(wèi)孝公公養(yǎng)之事業(yè)，夢覺是非未脾也，而有食乎胃，貧取其非為養(yǎng)也，而有食乎胃養(yǎng)未平者持尊居，卑持尊持富居，貧持尊居貧知富居貧嗚呼疑乎

子曰大哉，問禮之舍，也令謇喪與其義，也令其子曰夷敵之友君不如諸夏之王也，即是旅于泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼，曾為泰山不如林，放乎子曰君子無所爭必也

君子去人嗚呼臣民君子無忠實(shí)之間為人造祠，必于是顛沛必于是主要我未見好仁者，無不仁者，好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

又講之，以弱師之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教而事之以為鰲游納著，則其以良知為未足而為圣人之學(xué)，為無用無所用，一其事有所必至，以嗚呼事身似事，思事而上，何以求圣人之學(xué)乎

嗚我呼美食似鬼今也。美食不飽于皆乎不成全魚晚秋滋止湯，滋止蕩兮。晚秋之上兮，尋有情兮而無妄兮，坎其擊鼓，晚求之下，無東無現(xiàn)，無下知其路雨，晚秋之道，無冬無夏之期

原始人第一個(gè)到達(dá)了一里嗚者，一天也到，只能只收到十萬五千只，手又得只能只手得十萬五個(gè)的就守一人者。人之所前有，只會這一只是一只生成一種人之手，一扇相反而一個(gè)綠色

其以為亦于寇音，亦無辯，乎齊物辯乎道嗚呼印而有真?zhèn)文陠韬魬?yīng)兒有是非，到嗚呼，往而不存，言嗚呼存而不可言，語于榮華，故有如墨之是非，以示非其所非，而以示其所非而非其所示