嗚呼ヱリス

其以為亦于寇音，亦無辯，乎齊物辯乎道嗚呼印而有真?zhèn)文陠韬魬?yīng)兒有是非，到嗚呼，往而不存，言嗚呼存而不可言，語于榮華，故有如墨之是非，以示非其所非，而以示其所非而非其所示

嗚呼引而有真?zhèn)窝詥韬粢惺欠堑绬韬?，往而不存，言嗚呼存而不可道，隱于小城，言隱于榮華，不有如墨之是非，亦是其所非而非其所適欲是其所非而非其所適，則莫若以名不無非彼，不無非是自彼，則不見此時的知之

上料不明，會出登，與天后入于地，相曰出登與天丈四國爺后入于地，透入于地，失則已安。家人掛底三十七離下訓(xùn)上家人麗女真團圓家人與正嗚呼內(nèi)男正嗚呼外男女正天地之大義也

其以為異于公言者，其以為易于扣因，亦有辯乎齊物辯乎道嗚呼飲而有真，偽言乎言無乎隱而有是非，道嗚呼，枉而不存，延污忽存而不可道隱于小城眼影于榮華，固有如墨之是非，以示其所非而非其所示

嗚呼以若事之，即然以弱勢之心智而又講之，以弱勢之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教而事之以為最右銳鑿，則其以良知為未足而未圣人之學(xué)為無所用，一起事有所必置，以嗚呼事身私事而尚何以求勝人之學(xué)乎

約君子上有戶籍，君子一位上君子，又有微微亂小人又有歐約到各種約君子有嗚呼之約無憂，萬家跳舞有嗚嗚穿鄂州居下山，上周無憂無慮者，無格格而智者有次亦有嗚呼無交，易為智者無形以為勇者無結(jié)，以為智者之約

機翼器有為不可加，以古之所謂道術(shù)者郭嗚呼在與嗚呼不在與神河油價寧河游出，盛有所生，王有所成，皆緣于一，不理于中，謂之天人，不理于今，謂之神人，不理于真，謂之至人夷，聽為宗夷德為本，一道為門，照于變化為之

王啟烏遺孟子見梁山王，除了遇人曰望之不是人，君就之而不見。所謂冤出人，問曰天下嗚呼電無對曰天于一所人，一知對曰不是傷人者。人一知所人與之對曰天下莫過雨王子苗湖去

子曰大哉，問禮之舍，也令謇喪與其義，也令其子曰夷敵之友君不如諸夏之王也，即是旅于泰山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼，曾為泰山不如林，放乎子曰君子無所爭必也

踐行可知事業(yè)與衛(wèi)靈公即可知事業(yè)與衛(wèi)孝公公養(yǎng)之事業(yè)，夢覺是非未脾也，而有食乎胃，貧取其非為養(yǎng)也，而有食乎胃養(yǎng)未平者持尊居，卑持尊持富居，貧持尊居貧知富居貧嗚呼疑乎

君子去人嗚呼臣民君子無忠實之間為人詔賜，必于是顛沛必于是子曰我未見好人者，勿不仁者，無以尚之惡，勿不仁者，其為人，以不使不仁者，假乎其身，有能一日用其利于人以乎

君子去人嗚呼臣民君子無忠實之間為人造祠，必于是顛沛必于是主要我未見好仁者，無不仁者，好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

又講之，以弱師之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教而事之以為鰲游納著，則其以良知為未足而為圣人之學(xué)，為無用無所用，一其事有所必至，以嗚呼事身似事，思事而上，何以求圣人之學(xué)乎

嗚呼吾其好殺而等在而等，若逼欲害吾良民施無名。韓吾亦既無始俱無辱，更無留父母死亡。妻子離散無欲，使無名必爾，則田業(yè)必而等所慶多一無可避之地欲死五名惠爾洛加澤加之為

君子去人嗚呼臣民君子無忠實之間為人詔賜，必于是顛沛必于是子曰我未見好人者，勿不仁者，無以上之惡，勿不仁者，其為人也。不是不仁者，家乎其身有仁，一日用其力于仁，以乎