仙人枕長(zhǎng)生

五帝辭前云欲散仙人掌上雨初晴河山北枕秦觀顯亦露西平漢至平借問路旁名利客何如此處學(xué)長(zhǎng)生崔浩寫山水行旅登臨懷古詩，很善于將山水景色與神話古跡融合起來，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時(shí)間感，更加歸地神奇

這和仙人不一樣，仙人是相反的，是享樂主義者，講究長(zhǎng)生不老，前頭已經(jīng)談過求仙，從戰(zhàn)國時(shí)候開始的漢朝以后，戰(zhàn)亂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民生活異常困苦，不少人都希望著能把今生的痛苦換個(gè)來生的幸福

這和仙人不一樣，仙人是相反的，是享樂主義者，講究長(zhǎng)生不老，前頭已經(jīng)談過求仙，從戰(zhàn)國時(shí)候開始的漢朝以后，戰(zhàn)亂嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民生活異常困苦，不少人都希望著能把今生的痛苦換個(gè)來生的幸福

造了一座二十來丈高的臺(tái)叫百良臺(tái)，臺(tái)上用銅做柱子，有三十來丈高銅柱頂上有個(gè)盤，程璐盤由一只手掌拖著，那首長(zhǎng)就叫仙人掌。百良臺(tái)上的仙人掌拖著城路，盤盤里的露水或者浴血的粉末兒變成玉露方式們都說經(jīng)常喝玉露就能長(zhǎng)生不老

為導(dǎo)引養(yǎng)生法之濫傷，最后提出黃雀與天平乃是尼王之神的根基所在，更應(yīng)加以保護(hù)。仙人道士非有神，極精靈氣，以成真，長(zhǎng)壽之人與有道之事，其能明信通夫神明動(dòng)靜，合乎法度長(zhǎng)生遠(yuǎn)年者并非出于天賦

元神需要像和無一類的存在，古代學(xué)者認(rèn)為元神性善好長(zhǎng)生，而后天還有一個(gè)神叫做失神。這個(gè)神好死耗死好城市的各種欲望。修真圖中的元神居于大腦九宮的中宮是一個(gè)仙人的形象

天一老人間正道是滄桑天若懼是直接借用唐詩人李賀金童仙人慈漢歌中的詩句，原始寫的是漢武帝，這是做的金童人像，在三國時(shí)期被魏明帝有長(zhǎng)安千莽洛陽的傳說，漢武帝劉徹晚年迷信神仙長(zhǎng)生之說

反過來，全程老百姓都贊揚(yáng)老仙人品德高尚，同時(shí)紛紛譴責(zé)小仙人心胸狹隘，品情低下，最后一致決定把小仙人驅(qū)逐出城沮喪的小仙人，這才懊悔自己不應(yīng)該把老仙人的忠告當(dāng)成耳邊風(fēng)

也看透了秦始皇欲求長(zhǎng)生不老的迷信心理，趁其東巡瑯琊臺(tái)之際，兩次上書，秦始皇請(qǐng)求東渡大海，為其求仙才要司馬遷史記秦始皇本紀(jì)記載其人徐福等尚書沿海中有三神山，命曰蓬萊方丈迎州仙人居之

仙人掌許多人不知道仙人掌具有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，長(zhǎng)久以來，仙人掌被當(dāng)作花園觀景，食物雖然多次，但多數(shù)的仙人掌果肉都柔軟而成膠狀，并含有驚人的營(yíng)養(yǎng)素，即礦物質(zhì)，仙人掌的營(yíng)養(yǎng)與功效

李賀稱作金童仙人慈漢歌有句云空降漢月出宮門，義軍清淚如千水，以參風(fēng)引路為生的蟬路盤已去，何以足神，并易經(jīng)秋枯行月世消得斜陽，幾度寫哀纏林秋時(shí)的凄苦心情禪意微薄，那餐陣陣秋寒姜王哭海枕受人事滄桑

地勢(shì)已定，百姓沒有謠意，天下安撫男子高興的務(wù)農(nóng)女子忙于家務(wù)是各有序恩，惠遍及各行各業(yè)，或分或合耕種麥田，無不安居群臣歌頌功業(yè)頃刻此時(shí)垂流典范，于是派韓忠侯公食參去尋找仙人長(zhǎng)生不死的藥始皇巡行北部邊疆

梅侯王一聽滿心歡喜，眾猴子說我明天到森林山下鄉(xiāng)仙人基地修德長(zhǎng)生不老，心術(shù)好，與你們產(chǎn)生了紅花虎味。鄭侯其中好大家分得準(zhǔn)備得了許多國品于某王宋星，第二天沒有王文明下面投到后資源，這種孩子離開花果日?qǐng)@聯(lián)動(dòng)下山學(xué)藝去了

因長(zhǎng)生引發(fā)了孫悟空鬧地府勾除死疾，因長(zhǎng)生引發(fā)了偷人身果，武裝館危機(jī)，少數(shù)人為了長(zhǎng)生能夠大量的傷身害命妖精，每每為了長(zhǎng)生要吃唐僧肉，設(shè)下無數(shù)苦行生死局，甚至做三家的統(tǒng)領(lǐng)，玉皇大帝都跟長(zhǎng)生有關(guān)

祭祀后的宴飲中，按照毛發(fā)黑白排列，次序是為了辨別長(zhǎng)幼次序，在祭祀里中供奉仙人的牌位，行仙人留下之禮，奏仙人的音樂，尊敬仙人所尊敬的愛仙人所親愛的侍奉死者，好像侍奉生者一樣侍奉死亡的人，好像侍奉存在的人一樣