閑雅

對(duì)對(duì)鴛鴦假點(diǎn)美麗而雙飛，常偏先于花季，茶間，鴛鴦閑雅而嘔曲，喜歡在水里雙游或池邊雙雙漫步，用假點(diǎn)鴛鴦比喻游村的公子美女恰切自然能引起來(lái)們富有詩(shī)意的聯(lián)想，愿做真松千歲骨

長(zhǎng)物志序有些人信息山林幽泉之地，喜愛(ài)瓶酒，賞茶，喜好收藏圖文。史志社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是閑雅之事，與己而言是多余之物。可那些惜才識(shí)人者卻能借此考察一個(gè)人的格調(diào)，白質(zhì)和性情

既是和背一類(lèi)軟體動(dòng)物無(wú)憂(yōu)生物的繁衍生息，也為鳥(niǎo)類(lèi)準(zhǔn)備了居住的溫馨家園。豐富的海產(chǎn)資源，適宜鳥(niǎo)類(lèi)棲息的環(huán)境，吸引了白鶴露絲的落居，所到之處，隨處可見(jiàn)這些閑雅如仙子的白鶴露絲的身影

文人清倔的氣質(zhì)，他的心悅信用加劇這種物質(zhì)的載體去重構(gòu)傳統(tǒng)中國(guó)人的美食生活，讓喧囂的現(xiàn)代生活也得到古典文人的閑雅滋養(yǎng)，璞素而天下莫能與之爭(zhēng)美，就成了他對(duì)自己的原創(chuàng)家具品牌璞素最深切的期許

吳書(shū)稱(chēng)，諸葛榮設(shè)投湖之戲等等表明頭湖游戲?yàn)楣倭?，貴族和文人士大夫宴會(huì)，娛樂(lè)時(shí)所號(hào)上西漢時(shí)期不僅改進(jìn)頭活的頭發(fā)，而且改變傳統(tǒng)的采用了，逐漸提高了投狐的技巧，增強(qiáng)了頭部的娛樂(lè)性

唐志清代文論家提出了解悶兒香味，香魚(yú)以文為戲，語(yǔ)爾而樂(lè)木，快心消愁等觀點(diǎn)，所論范圍從詩(shī)文擴(kuò)大至小說(shuō)戲曲，使文學(xué)審美中的娛樂(lè)性追求成為與政教人文性追求并行而分立的一種詩(shī)文觀

不僅欄桿的設(shè)計(jì)當(dāng)如此，在園林的門(mén)窗裝飾部分繼承，更是重視新穎的風(fēng)尚與高雅的訴求，提出門(mén)窗磨空，志士食材，不威巫與翻新，似謂園林尊雅再次強(qiáng)調(diào)了園林尊雅園林是以雅為上，以雅為追求

門(mén)娥扁簾的書(shū)法甚至是園林中的宴集。宇文會(huì)正如影園宴集文氏宴碩所遇強(qiáng)調(diào)的主題不僅是以賞花為會(huì)，而在賞花之后以詩(shī)文吟詠為繼。鄭元?jiǎng)撞粏螁我哉偌氖垦缦?，吟詠為滿(mǎn)足他攜客一雙金爵為手獎(jiǎng)禮，并將所有詩(shī)文更寫(xiě)湖名游記

原野成書(shū)于崇禎四年，其當(dāng)時(shí)明代的園林時(shí)尚已經(jīng)興盛，歷時(shí)于百余年，繼承游歷煙儲(chǔ)中歲歸吳將其一生園林規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)整理，歸結(jié)成書(shū)書(shū)中根據(jù)園林基地的不同使用者的需求差異而提供設(shè)計(jì)，并以園林好事者

對(duì)于富豪大族的奢侈園，林莫振一方面批評(píng)他們只是徒具犬馬聲色的俗源，一方面認(rèn)為其源不能持久，主要在于沒(méi)有閑適子孫的釋手，也沒(méi)有文人的得善之爭(zhēng)，導(dǎo)致文人焦慮的最主要噪音，還是富人附庸風(fēng)雅的模仿行為，俗人疊山漸遠(yuǎn)，不懂得當(dāng)，以順應(yīng)天然為巧妙的前提