心即是佛

若不時眾生萬劫，蜜佛難逢，五經(jīng)教辱，識自心眾生見自心佛性，欲求見佛，淡石眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生自信若物，眾生是佛自信若迷佛是眾生自信，平等眾生是佛自信邪，險佛是眾生，如等心若險屈，即佛在眾生中一念平直，即是眾生成佛

圓滿報身佛是盧舍那佛世家佛是化身佛，千百億化身釋迦牟尼佛色即是空空如何識色，從普賢行愿開始進(jìn)入密教的修行體系，這在般若經(jīng)典里面，在我們所現(xiàn)在學(xué)習(xí)的心經(jīng)秘密已經(jīng)敘述得非常清楚

又曰專事無為，不能如三王之因，時至而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)，因時至不能如三王之一，本于道，而以功利之心行之，即是伯者，以下事業(yè)后世儒者許多講來講去，只是講得個博術(shù)

佛性者具灼無量術(shù)的佛法而為佛性也悲怨宏大，不舍眾生，如量數(shù)列佛法，具體的言之即是十法戒法，六道眾生加四圣高興，取得橫河沙樹那樣多的佛法而為佛性，即是取得十法界而為佛性

佛坤天下之志孫得行恒簡之子祖能悅諸心能言諸侯之定，天下之即兇成天下之為事故變化為即是有詳詳視之氣，瞻視之天地設(shè)為圣人，成能成人謀鬼百姓與能八卦以相告咬，嘆咬以情

華王幼城有師佛之稱，代表作用早年積極進(jìn)取少年行后期隱喻的山水田園，石山居秋明心以屋歸于他佛，禪心，佛性三居，即是完為山水田園式的藝術(shù)特征，簡述完為歸影式的空境之美一，創(chuàng)造了之中有華赫羅羅斯的

金元是清凈即頓，見自己真如本性，直接所謂頓悟成佛直本心見性生活會能成波的三位之精神，根本是般若經(jīng)之精神，他并未就無助心成一個靈芝征信征如神會之所說，神會禪是如來禪會能禪，即是所謂之殘

為求菩提而修諸行，說明菩薩復(fù)次順利，佛即此法身解脫一切煩惱臟遠(yuǎn)離一切苦，永除一切煩惱隨煩惱夠親近，急親近最急親近助于法信，指一切眾生所觀察地近一切，所知之地，身無二丈夫處得無障，礙無所折。一切法自在力，說民如來，因正等絕事，故設(shè)立佛眾生界不易法身不易，眾生見眾生界即是法身即是眾生界

畢業(yè)只是一念良知，徹頭徹尾，無始無終，即是前孽不滅，后孽不生，精確欲且滅異滅而后念不生是佛，是所謂斷面種性，路于搞木，死灰之未已乃淑云。佛氏又有長題念頭之說，其有孟子所謂必有事

做一個正信的佛弟子，一定要對三皈五戒有一個正確的認(rèn)識，歸是歸頭投靠，一是衣服依靠三寶是佛法，僧歸一三寶即是歸頭，依附于佛，法僧如子，依于父民，依于王性，易于勇一樣

最長不能超過二指，最多二月一替，二指或二寸是阿列若比丘的極限，比丘尼半月一剃過，此名為長發(fā)，而且剃發(fā)時不講究座次，不分上座下座誰有即是誰先剃若無即是誰洗好了誰先剃佛，說過沙門法中的出家人有五件事，是自取其辱

往往能夠玉溪五道道即是宇宙規(guī)律可勤，我們是否能夠忘記心中的疑慮和得失，活出心中的自己，仿佛能夠新人合一狀態(tài)達(dá)到合一狀態(tài)，皆能夠感受到與周到萬物規(guī)律所在，宇宙萬物的規(guī)律皆是

即是從巴弗洛夫?qū)W說批判弗洛伊德學(xué)說，孫燁在心理科學(xué)通訊發(fā)表的弗洛伊德學(xué)說及其聯(lián)派的介紹國際學(xué)術(shù)界反佛羅伊德主義的斗爭，還有唐悅在北京大學(xué)學(xué)報上發(fā)表的批判弗洛伊德的心理學(xué)思想

雖終日應(yīng)酬而不出田利，即是在墻子里終日應(yīng)酬，二不出田利，即使在墻子里如雨佛局向欣賞問消息，但佛之所葛明心不知窮力，不欲不遠(yuǎn)，一行而玩物皆備殘實業(yè)去奔與一行打以云窮力警醒，以至于明圣人大中執(zhí)政之道，車上車下執(zhí)使于管，一陰一陽之為道，仁者見之謂之身

知使乃時等說此由明白意見，但無子夫人必有玉石之心。知時玉石之心即是意，即是行之時，意美味之美食，謂之美惡，必大入口而后之，其有不大入口，而以先知實，謂之美惡者也，必有欲行之心之路，欲行之心即是意，即是行之時矣