心如明鏡

圣人心如明鏡圣人心如婚鏡，見是格物之說，如敬兆物，詔奉用功不知敬上拜何能詔先生知格物如魔敬史而史之名魔上用功明了后，亦未嘗廢詔問道之經(jīng)，初幸曰道無精出人之所見，有精出。如這一間房人出進(jìn)來，只見一個大規(guī)模如此

對于王陽明在寫給黃婉和應(yīng)援中的書信中闡述的汝佛論許順平評價到一語道破辱世之別。若將王陽明晚年時期的致良知和上文中的明鏡論做比較，我們會發(fā)現(xiàn)提倡明鏡論式的陽明心血，更接近神秀的思想，而提倡致良知所使的陽明心學(xué)，這更接近惠能的思想

中間四句寫景中間是一些牛，就是涼水加明鏡，雙橋落彩虹人煙寒居又秋色，老兩條西水清如明鏡，雙橋倒影，就像彩虹炊煙，絕有梧桐都顯示出深秋的寒涼，結(jié)為兩句抒情點(diǎn)體，此時又有誰能理解

處處用處處見時時，用時時見會者，處處會使者處處食，不會不食者禮未通，能會能使者還需用功心如明鏡時對自己的每一個起心動念都看得清清楚楚，既能看見起心動念，也就意味著能守住自己的心

圣人心如明鏡，常人心足婚進(jìn)近視格物之說，足以盡造物造上用功，不知進(jìn)賬婚債何能造先生之格物，如抹盡而死之名，抹上用功名額，后亦胃腸被罩，穩(wěn)道之經(jīng)書先身邊道無經(jīng)初人之所見，有經(jīng)初

然至冬至那一刻時，廣徽之非或有先后虛于之間腌制，那管正值冬至之客，須自心中先曉得冬至之客，使得此便有不通處，學(xué)著需宣崇禮樂，本源上用功曰人緣心憂盡，也受人知圣人心如明鏡，常人心如昏靜

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹心為明鏡臺，實(shí)時秦佛氏務(wù)實(shí)惹塵埃，這是神秀寫的惠，能寫的是這樣的菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃在王陽明看來心也是無極的

都用管以后，繼染至冬至那一刻時，廣非之非，或有先后須云之間，焉知那管政之冬至之客屈自心中，先曉得冬至之客，使得此便有不通。訴學(xué)者需先從禮樂本源上用功曰人云心由盡也勝人心如明鏡常人心如溫盡盡是格物之說

我們在生活中做任何事都要保持內(nèi)心的美，怎么不為外部左右，不因?yàn)橥饨绲挠绊懚龀鲥e誤的決定，產(chǎn)生困惑和有力，心如明鏡，才能在繽紛的事物中找到自己真正需要的東西，做出正確的選擇。他決定

一笑慢慢說道圣人也是人，如何能研究的那么多，只是圣人的心，如同明鏡，明明朗朗，就能隨著自己的感應(yīng)而靈活自如的應(yīng)對事物，什么東西來到面前都如實(shí)的映照出來，沒有以過去的事物上留在心中

心里明明對是非曲，直如明鏡一般清楚，卻為了一己之死，我也將企業(yè)之死亦做出錯誤的行動，正確的判斷決策，保護(hù)正確的事實(shí)。這需要勇氣，有勇氣，正確的執(zhí)行，沒勇氣錯誤的執(zhí)行

言論被浮華之詞所隱蔽，有了儒家墨家的是非爭辯，他們各以對方所否定的為事，各以對方為肯定的，為非想要肯定對方所否定的而否定對方所肯定的，則不如用明鏡之心去關(guān)照事物的本然

越到天心處風(fēng)來水面時，一般輕易胃調(diào)得少，人之越到天心風(fēng)來水面都有著清涼明鏡的意味，只有細(xì)微的心情才能體會一般人是不能知道的，我們看月如果只看到天上之月，沒有見到心靈之欲

并無多里，故并使無人之心氣更加明鏡與清明，而與知之內(nèi)容一無所增加，因只以存在之理為之內(nèi)容，故只是使心寧靜與清明之極，只乘一真定明靜之玻璃鏡，以光板知靜兆無人，如何能使一川諸子所重視之

讓間距解乏過他的惡行的群眾淡戰(zhàn)心境，為確保對中微國內(nèi)身心能順利進(jìn)行二大堆躊躇，一個癱坐柳明明鏡不干別的事兒，轉(zhuǎn)門輪流看著他，防止正力籌價群籌包袱，或者有人撒卡滅扣。周圍國吃了一番，明鏡要顯長，給他倒立稅，必須請宴