心有余而力不足

無傷者，以才就知，才理有余，則芙蓉不足則膚枯傷官旺日主衰，一應(yīng)就之，陰歷有余，則芙蓉不足，則芙枯日主望商時多以才就知，才理有余，則芙蓉不足則浮枯關(guān)心心應(yīng)受重，亦才就之，財力有余則芙蓉

齊伯回答說神的病癥有余的，有不足的氣的病癥，有余的，有不足的，血的病癥，有余的，有不足的型的病癥，有余的，有不足的，治的病癥有余的，有不足的心，主神肺，主氣肝，藏血，脾主肌肉，腎藏治只有志意通達內(nèi)與骨髓相互聯(lián)系而乘身形五臟是借助經(jīng)絡(luò)與人體的各個部分相互聯(lián)系的

孫諾屬義則親友流血，締約補瀉奈何這波曰學有余，則謝其腎經(jīng)出血起血不足時期虛經(jīng)內(nèi)針其脈中九流二世，麥當極出其真無力學習即便士氣血落此處其極地曰善心有余不足，奈何其不曰行，有余則腹瀉

孔子則三者皆長，讓孔子之和知道德柳下會埃及，輕則道德博弈埃及，任只道道應(yīng)以埃及何嘗家的寫字，若為三子吏有余，哀巧不足，若為三子利有余而巧不足則其力反過孔子則其力反過

天之道神有余而補不足人之道則不然，生不足，一份有余，生能有力，一分天下，唯有道者是以圣人為二，不是功成而不處，其直愚見賢，以七十八章天下莫柔弱于水而攻天下的莫之能適應(yīng)其位

四十次逆重論篇第六十四絕陰有余，病因病不足，病生熱病，華澤病湖善風射折并少負機器少英有余病。皮壁飲者不足病，肺病華澤病費風扇射折并機收血，太陰有余。病肉病寒中不足病，皮壁華澤，病皮風扇射折病機，心腹時滿陰陽有余，病脈必生，食熱不足

損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為，而不是攻城而不處其不欲獻賢天之道。其由張公宇高者易之下者舉之有余者，損之不足者，補知天知道損有余而不足人之道則不然，損不足以奉有余

原地內(nèi)經(jīng)數(shù)問善四十次例存論篇第六十四絕因有余，因病因幣不足，病生熱幣滑折，病湖占分，色澤病少，腹及氣少陰有余，皮壁銀整不足并肺壁滑澤，并肺分散色澤并積收血太陰有余并入壁寒中不足并皮壁滑澤，病皮分散色澤并積，心腹死滿陽明有余病，耐病生時熱不足病心病華澤病心分散，色澤定期時善精太陽有余，并骨地深重不足病勝避華者病勝豐盛

聽知道其由張公余高者亦知下者舉之有余者，損之不足者，不知天知道損有余兒，五不足人知道此不然損不足，以奉有余，孰能有余，以奉天下。唯有道者，是以圣人為，而不是攻城而不處其不欲，盡其不亦現(xiàn)賢

第七十七章天之道，其有戰(zhàn)功于高者，抑之下為主枝，有一則損之不足者，補之謙之道水有余而補不足人之道，則不然，損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者是以圣人為，而不是公才不足，其不欲陷邪

病肉閉寒中不足，病脾閉滑則病脾風善射折病機心腹始滿，陽明有余，病脈壁生實熱不足，病心閉滑，折病心風善色者。病機時善精，太陽有余，病骨必生重不足病，腎病滑折病，腎風扇射，則病機膳食顛疾，少陽有余病金幣

色則病雞搜血，太陰有余，并肉避寒中不足并疲避華澤并疲風善色，則病機心腹實滿，陽明有余，并脈壁身實熱不足，并心閉華澤病，心風善色，則病機實，善經(jīng)太陽有余并鼓臂深重

天之道，其由張公以高德一直下之舉之有余者，損之不足者，不知天之道，損有余而補不足人之道則不然純不足以奉有余，孰能有余，以奉天下唯有道者是以圣人為而不恃功成而不處，其不欲見賢

強大處下柔弱，處上第七十七章天之道，既有張公于高的一直下者舉之有余者，損之不足者，補之天之道損有余而補不足人之道，則不然損不足，一奉有余，孰能有余，一奉天下唯有道者

到乃句萬事不待，其所有余之所不足，度勢上下是陰格，是以行若氣虛死，行氣有余，脈氣不足死，脈氣有余，行氣不足聲，是以真有大方，做其有出入，有心已轉(zhuǎn)，神明必清，必敬上官下官司八陣邪別