可選擇的現(xiàn)代性

成為現(xiàn)代性整體的一部分，這一后現(xiàn)代的視覺(jué)不單單是某種鼓勵(lì)的知識(shí)分子的產(chǎn)物。因?yàn)楹苊黠@，當(dāng)我們談到現(xiàn)代性時(shí)，我們不得不提及破壞性，或者我們不得不注意到知名現(xiàn)代性的無(wú)所不在

現(xiàn)代世界是一個(gè)飛速快速飛逝的世界，不僅其社會(huì)變遷的步伐比以前的所有體系都更快，而且其范圍合身個(gè)性也與以前井然有鼻，退出熱心現(xiàn)代性影響著預(yù)先存在的社會(huì)實(shí)踐和行為模式

有些梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)早中國(guó)早期現(xiàn)代性的一個(gè)非常最典型的一個(gè)人物，他的思想里面有些什么有意思的東西，恰恰早期，現(xiàn)代性當(dāng)然不是梁?jiǎn)⒊粋€(gè)人，那是晚清有一批人，包括梁?jiǎn)⒊瑖?yán)復(fù)

一個(gè)更為明顯的實(shí)施是，歐洲的現(xiàn)代性，現(xiàn)在已被美國(guó)化，仍然可以在別的每一種現(xiàn)代性中找到不是主義，而與其他的對(duì)抗的替代性，現(xiàn)代性，絕大多數(shù)情況下卻只能引發(fā)對(duì)本土的興趣

五劇中一種東方的現(xiàn)代性在群軍島的作品中所發(fā)現(xiàn)的劇中的設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍裝裝劇中的審美意識(shí)密切講關(guān)聯(lián)，并要從傳統(tǒng)左向現(xiàn)代，是一種了不起的具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)在設(shè)計(jì)的美學(xué)

譬如，在齊瓦瓦在迪亞斯統(tǒng)治的最后十年期間，圣麗塔杰克傳統(tǒng)上慶祝該州珠寶圣徒的節(jié)日變成了一場(chǎng)消費(fèi)至上的狂歡節(jié)，成為一個(gè)公開(kāi)展示，構(gòu)成體面人士那套現(xiàn)代性價(jià)值觀的機(jī)會(huì)

第二個(gè)想討論個(gè)人一群體，大家知道這兩個(gè)問(wèn)題都是現(xiàn)代性的一個(gè)非常重要題目，也是現(xiàn)在討論很多的，我們都會(huì)預(yù)設(shè)。如果你是一個(gè)自由主義的話，你會(huì)預(yù)設(shè)說(shuō)那當(dāng)然，國(guó)民最重要個(gè)體最重要

因此，我們所面臨的挑戰(zhàn)不是將歐洲從現(xiàn)代性的歷史中剔除，而是如何重新表述這段歷史，才能將現(xiàn)代性及理解為一種全球進(jìn)程的產(chǎn)物，又承認(rèn)歐洲及歐洲人在現(xiàn)代性形成中所發(fā)揮的中心作用

我覺(jué)得這么多年來(lái)對(duì)現(xiàn)代性的討論，我們有些進(jìn)展一個(gè)鏡子還是從現(xiàn)代化到現(xiàn)代性，同時(shí)到現(xiàn)在性，我們大形成一個(gè)共識(shí)現(xiàn)代性式復(fù)述是多重的，現(xiàn)代性或者多元性不是僅僅是西方化或者體現(xiàn)在西方社會(huì)

現(xiàn)代性這種現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，除了飽含它豐富的歷史所指外，他還展現(xiàn)出某些獨(dú)一無(wú)二的氣質(zhì)和稟賦現(xiàn)代性還有自身的時(shí)間觀念。這是另一層意義上的現(xiàn)代性及核心內(nèi)容。可以表述如下越是新的，就越是現(xiàn)代的他為一種進(jìn)步主義和發(fā)展主義的欲望

如果多元現(xiàn)代性這一術(shù)語(yǔ)通常指的是現(xiàn)在與未來(lái)的話，那么現(xiàn)代性在本質(zhì)上具有多樣性的看法，也提出了關(guān)于過(guò)去的重要問(wèn)題，即現(xiàn)代性或許可以被看作一種歐洲的產(chǎn)物，從歐洲向外船舶進(jìn)而征服了世界

是強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)牧?chǎng)和方法，即將形而上學(xué)批判統(tǒng)一于資本批判現(xiàn)代性，即使形而上學(xué)的理性力量更是資本的物質(zhì)力量，故只有蘇竹魚(yú)從現(xiàn)代性內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的物質(zhì)力量，現(xiàn)代性批判才不至于重新落入現(xiàn)代性環(huán)

我今天沒(méi)有太多的講一個(gè)建筑設(shè)計(jì)一個(gè)職業(yè)內(nèi)部的事情，但是我是把建筑作為一種文化現(xiàn)象，把建筑作為一種理論思辨的對(duì)象，就把建筑作為一種裝置來(lái)講，我們跟現(xiàn)代性的關(guān)系就是為了回答我們此刻每個(gè)人的困惑

歷史的目的論，我本沒(méi)有必要在這里過(guò)多的斥責(zé)這種啟發(fā)了穆迪論的文化主義。然而，現(xiàn)在文化主義又帶著新的偽裝回歸了他在文化上對(duì)替代性，現(xiàn)代性進(jìn)行表述，因?yàn)楹笳咄瑯酉嘈盼幕某志眯?/p>

對(duì)西方以外地區(qū)的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們?cè)谙碛名湲?dāng)勞快餐時(shí)，實(shí)際上獲得了對(duì)西方現(xiàn)代性的消費(fèi)體驗(yàn)，讓他們把本土文化傳統(tǒng)和麥當(dāng)勞帶來(lái)的新式產(chǎn)品和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，就獲得了一種新的雜揉式的文化認(rèn)同