信實的上帝

藤原龍訓(xùn)信實他們兩個父子藤原龍姓和藤原信實是父子兩個人，他們充分發(fā)揮個性的描寫技巧，相傳出自藤原龍信手筆的京都神戶寺的原賴，朝的像和平眾勝的相是大夫的名作，他淋漓盡致地表現(xiàn)出時代巨人的風(fēng)采

是不像上帝的動物，在它有知識這一點上是像上帝的，但在他沒有理智這一點上，卻又不像上帝造被造物和上帝的區(qū)別，總要通過一種否定上帝在同一瞬間理解所有食物，它的知識不是一種占有，同時也不是推理的或邏輯的上帝是真理

黑格爾在這里實際上提醒我們，即便是我們要推到更退到最上邊去，也還有二元上帝和他創(chuàng)造的世界上帝和他都創(chuàng)造的世界還有一個。如果要分的話，上帝是上帝再繼續(xù)分的話，上帝可以分上帝創(chuàng)造世界的思維，和他按照這個思維創(chuàng)造出來的世界

主要的詮釋把經(jīng)驗聯(lián)系到某種超越經(jīng)驗主體的實在，甚至是超越經(jīng)驗環(huán)境的實在聯(lián)系到不論是使用什么來稱呼上帝稱呼的上帝，這些經(jīng)驗被理解為上帝臨在或來自于上帝的話或上帝的恩典

上帝在我們承認(rèn)了自己的缺點后，給予我們憐憫，承認(rèn)自己的缺點并不會嚇跑上帝相反卻能滿足上帝慈悲為懷的渴望，將他拉得更近。反省過后，你會懂得你認(rèn)為無法去愛的事物，那正是上帝召喚我們的東西

如果我們把上帝理解成一個任意型的版本，就是說我們質(zhì)疑所有歸屬于上帝的好品質(zhì)，比如友愛，理性以及上帝對這世界仁子的規(guī)劃，上帝有可能是一個騙子，他有可能原本就不誠實會哄騙人，蒙蔽人

是因發(fā)歌接得不言之，可以發(fā)鴿念，而是之以為人為君子，以人之人可愛之中書謂道，不論書家不言，亦無是以人君子道思莫為能言所求乎自己是否為能言所求乎，誠信實力為能言所求乎地義之流

上帝說第一次我給了你一個轉(zhuǎn)領(lǐng)著，你抱住我一看，這個是不能救你，那是暫時能救救你，給你拍了個小船去，你也不認(rèn)識上帝，你也沒有的緊接的，又給你拍個劇觀，你季節(jié)我給你的，只有我沒有辦法派直升飛機去救你，你居然還是拒絕了上帝來救你的過程，你都不認(rèn)識上帝，你都不接納上帝

由于我們所想象出的任何東西都是有限的，因而如果我們在心中想象出上帝構(gòu)，想出上帝或?qū)ι系劬哂幸粋€概念，那也不是崇敬。上帝認(rèn)為，上帝具有部分或全體的屬性，同樣不是崇拜上帝，因為那些都只是有限事物的屬性，因為在某個地方的任何東西都是有一定范圍和有限的

總之，他們的信仰對象不再是一位有限的，一定的上帝不再是一位宙斯波塞冬或者赫派斯多等等一定名號的上帝，而是那絕對的上帝無名的上帝，因為他們的愿望和對象不是一個有名的，有限的城市的幸福

他不是一個人或一種存在這句話最恰當(dāng)?shù)姆g或許是告訴他們，我的名字是無名禁止對上帝做任何想象，禁止徒勞的呼喚上帝的名字，最終完全禁止提起上帝的名字，目的都是一個使人類擺脫，把上帝看作父親，把上帝看作人的觀念

上帝是先與任何其他事物的，就相信哲學(xué)必須先闡述有關(guān)上帝的觀念。關(guān)于上帝的觀念，又會具體落實到影響我們所引出的那些關(guān)于人的本性，行為的方式和心物關(guān)系之類問題的推論

脖頸之下的細(xì)小肌膚之間，如果人們是這樣設(shè)想，那么持續(xù)的獲得來自上帝的安撫是一件多么美妙的事情，分有的概念我早就想過了。上帝分布在成千上萬的人，動物和植物之中，每一個物種都分有了上帝的一部分

只是存在的一個影像，并且對于我只有上帝，是我在坐在我自己的虛無性內(nèi)，我歸榮耀與永存的存在，并且我自己毫無志愿，使得上帝可以志愿在我之內(nèi)的一切上帝，對于我是我的上帝和一切的事物

只要我好好的使用上帝賦予我的固有的本能，我就可以自己學(xué)會怎樣認(rèn)識上帝怎樣愛上帝和愛上帝創(chuàng)造的事物，怎樣追求他所希望的善，怎樣履行，我在地上的天職才能使他感到歡喜