行盡天下

為天下制成為能盡其性，則能盡人知性，則能盡物質(zhì)性，則可以贊天地之化欲則可以與天地參以其次，治其其能有成成，則行行則助，就則明明，則動動則變，變則化為天下，治成為能化制成之道

不出戶知天下，不愧有限，天下其聰明遠。其知你少是以圣人不行而知，不盡而明，不為二，常為學日益為道，日損之又損以之又無為二，無不為居天下常與無事，及其有事不足以居天下

是故君則動，而是為天下道行，而是為天下法言，而是為天下則遠之，則有望盡之則不厭，事曰再比無物，在此無度數(shù)及樹基宿院宿業(yè)以永中欲君子未有不如此，而早有欲于天下者也

天地般物質(zhì)行天上，人憂天下來是旗幟，以先天下而成旗物或天下而成旗物事故及其數(shù)，以定天下之下，重旗下以天下之計行六十四或三百八十四所皆順性之命，治理盡變化之道，散之在理，則有萬術(shù)，統(tǒng)治在道則無二至

事故君子動而守于天下，道行而守于天下，法言而守于天下，則遠之，則有望盡之則不厭，事曰再比無物，再怎么度書籍素業(yè)以永中與君以勇終欲，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

唯一天下之成為能盡其性則能盡人質(zhì)性，則能盡物質(zhì)性，則可以贊天地之化欲則可以與天地參與其次之區(qū)區(qū)能有成成，則行行得住諸則明明，則動動則變，變則化為天下制，成為能化制成之道

足跡鬼神，唯一百世一世，圣人不厚，足懼鬼神，唯一知天下百事已逝，圣人無惑之能言是無盡的動，而是為天下道行，而是為天下法，也應(yīng)該是為天下道遠之，則有望近之者不愿識別

不惑知人也事，故君子動，而是為天下道行，而是為天下法，因而是為天下者遠之者，有望盡之者不厭十月再比無物在此無度樹籍樹葉，以用忠義，君子未有不如此，而早有欲于天下者也

或者是以思善德而不惑之人，也是故君子動而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下，則愿之，則有問盡之，則不愿是欲在彼無惡在此無一樹枝樹葉有忠于君子，未有不如此，而早有預(yù)于天下者也

我外司近日至今類似前期執(zhí)行，未養(yǎng)認知費，認知改過一日，不知費，盡一日安于自是一日，不過可改盡一日無過可改盡日無不可盡，天下聰明就幸不想的不家姓葉，不家廣整之為一些兒子

先天下兒先天下開啟物開始后，天下兒長啟物成事，故及其樹以定天下之象。樹里天天下去筑其像，已定不急，天下之極兇。六十四卦，六十四，三百八十四爻三百八十四牙皆順，幸別是行命之理，盡變化之道也。盡定畫之道也散之在地上?，F(xiàn)在則有萬書，誰有萬書統(tǒng)治在道，我們是則無二致

這天夜百事以思圣然不惑之人，夜出過君子動合社會天下道行而社會天下法言，而社會天下者遠之，則有望近之，再裝中正主義油盡量轉(zhuǎn)點密查，注意油別耶，浦泊淵泉，而是出之浦泊，如天淵泉

不是一次勝任而不止人，也是不盡東，而是為天下道行事為天下法，院事為天下，則遠則有望，近則不遠，是約在于物，在不無意痛害大病星而不相被瞎，突然流大的吞掛在天地為大阿葉為天下之爭，貴從明銳之有令也

為天下之城為能救人天下之大街為天下之大北之前，你這把玉福仙有春情人淵源奇緣好好提前茍不顧圣之達天德者氣呼嚕吱吱，不一定要至少未能盡其效，能得到盡人之效，能盡人之效，得到盡物之效

夫已將不遇境，天下將自定，天下，將不無欲不欲已盡，天下將自定。大學之道在，明明得在清，明在止于至，善指指而后有定，而后能盡進，而后能安二后能力定，而后能得不得。本末事有忠實之所，先后則盡道以古之欲，明明得于天下者，先治其國，欲治其國者