虛無人生

悲觀主義是一條絕路冥思，苦想人生的虛無想，一輩子也還是那么一回事兒，絕不會(huì)有柳暗花明的一天反而窒息了。生命的樂趣不如把這個(gè)虛無放到括號(hào)里，集中精力做好人生的正面文章

悲觀主義是一條絕路名思，苦想人生的虛無想，一輩子也還是那么一回事，絕不會(huì)有流暗花明的一天，反而窒息了。生命的樂趣，不如把這個(gè)虛無放到括號(hào)里，集中精力做好人生的正面文章

悲觀主義是一條絕路冥思，苦想人生的虛無想，一輩子也還是那么一回事，絕不會(huì)有柳暗花明的一天反而窒息了。生命的樂趣不如把這個(gè)虛無放到括號(hào)里，集中精力做好人生的正面文章

悲觀主義是一條絕路冥思，苦想人生的虛無想，一輩子也還是那么一回事，絕不會(huì)有柳暗花明的一天反而窒息了。生命的樂趣不如把這個(gè)虛無放在括號(hào)里，集中精力，做好人生的正面文章

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長(zhǎng)長(zhǎng)從以裂縫和動(dòng)來比悟虛比喻虛無

不是越過他無情的悲慘天地之游游，古往今來，盡管人生虛無的悖論如履不絕，可是確認(rèn)執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨，更是真正在耳亮相比較，這周當(dāng)然比悲觀不知道悲觀主義是一條絕路臨死，苦想難受的虛無像一輩子，你還是那么一回事，絕不會(huì)有柳蘭花明的一天，反而執(zhí)行了生命的樂趣

其個(gè)人被抽象物所統(tǒng)治，使得個(gè)人生命失去了自由的獨(dú)立人格，并因此時(shí)的價(jià)值，信念的真實(shí)主體被虛無化，價(jià)值分化與價(jià)值虛無主義概念不同，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，以自由的，具有獨(dú)立人格的生命個(gè)體為基礎(chǔ)的價(jià)值分化這一現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個(gè)虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個(gè)名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時(shí)，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對(duì)于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

科斯托耶夫斯基借助這個(gè)月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當(dāng)然不是在地下室能姿勢(shì)自詩自立的言行之中。因?yàn)樵邴惿x開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級(jí)的勵(lì)志片應(yīng)該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當(dāng)然有登頂?shù)目旄?，但也有如果停下來就?huì)感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個(gè)雙生兒，當(dāng)生你到來時(shí)，虛無也就到來。而當(dāng)虛無到來時(shí)，你必須要用另一次的勝利去驅(qū)趕這種虛無

帶我們飛躍各種固定的沉重的邊界，飛離各種重復(fù)單調(diào)的表述形式，像淘氣的孩子一樣，總是故意偏離軌道，在俏皮的逃離主流話語和傳統(tǒng)書寫方式的旅途中，找到一種快感，一種釋放在虛無里看到生命，在生命里看到虛無，即使他偶爾拾起一縷思緒，一點(diǎn)關(guān)于人生的哲思與參悟

草洋溪草跟部長(zhǎng)筍的老竹相結(jié)合，老竹有生出青靈蟲，生出橙乘，使馬得以生長(zhǎng)馬使人生存。而最終人有歸于虛無反歸造化之處的混沌中，萬物都產(chǎn)生于自然的造化，又全都回返自然的造化