殊途之學(xué)海無涯

東方哲學(xué)各家跟孔子說的一樣同歸而殊途，道路不同，每個(gè)人的思想習(xí)慣各有各的想法，最后歸到什么天下同歸而殊途一致而百慮，其里只有一個(gè)沒有兩個(gè)那個(gè)能夠思想的佛家叫做空道，家叫清凈

時(shí)居十五居中，即落書縱橫皆十五之術(shù)，是又合圖包果落書之相河圖點(diǎn)截平鋪五兩折，洛樹毅然就洛樹殊途，二六二，四六八結(jié)兩折，不知合落本二四六八亦宜平鋪落書外圓而內(nèi)方圓者

圣人嘆則索引勾身致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之唯，唯者莫大胡詩歸是故天生神物圣人則之地，天地變化，圣人孝之，天垂相見，己兄圣人相之，何殊途落出書圣人則之，亦有四相事也系辭焉

太史公學(xué)天官與唐都受益，與楊和習(xí)道論與皇子太史公侍于建元元豐之間，閔學(xué)者之不達(dá)其意而失倍埋論六家之要，旨曰亦大船天下一致而百慮，同歸而殊途，撫陰陽辱，沒民法道德

是職業(yè)天下合適合率，天下同歸而殊途，以致而版率天下合，適合率日往著越來越往著日來日月相推而明生煙玩的去夜來的深夜全香港而立，深夜此貨之居，以求深夜容守之者，以存深夜

墨之語則傷之者積之利心勿恒兇，易經(jīng)系辭下傳第五章易曰重重往來蒙。彭崇爾師只約天下，何時(shí)何律天下同歸而殊途以至而百率天下，何時(shí)何率日望則越來，月望則日來，日夜相推，寒暑而數(shù)環(huán)往而數(shù)了，俗往而寒來

或積之利心勿恒兇，易經(jīng)細(xì)直下傳第五章一曰匆匆往來。彭崇，而是子曰天下，何時(shí)何律天下同歸和殊途，以至而百利。天下何時(shí)何利日望則越來，越望，則日來日月相推而明生煙寒莽則暑，俗往則寒來

因此，在其他五家之上，劉星和司馬談不同他是一位儒家，在漢書易文制的激烈里，他列舉了十個(gè)思想流派，他也援引了司馬談所引的易大傳說一書所說，天下一知而百慮，同歸而殊途

第五章一曰匆匆往來，橫重而失指邊天下何施何慮，天下同歸而殊途移之而百利。天下何施和綠日往著月藍(lán)月往著日來，日月相推而明生煙寒，往著暑，藍(lán)暑往著寒藍(lán)，寒暑相推而睡成煙

一曰沖動(dòng)往來，同種而思之曰天下何思何慮，天下同歸而殊途，以至而百慮天下日往，則以至而百率添加合適合率，日往則越來，越往則日來日月相推而明生煙寒往則出來，暑往則寒來

熊藝術(shù)院人間詞畫的哲學(xué)基礎(chǔ)，舒伯華的審美直觀與康德的十二范疇一從審美入涅盤模本和理念的差別，除了完美與不完美，永恒與短暫之外，還有什么還有審美和佛教修行，竟然殊途同歸

子曰天天下何此可慮，天下同古爾殊途一枝而白綠天下何此何綠日望的越來越往的日來，日月相推而明深煙寒望數(shù)來數(shù)網(wǎng)子寒來寒暑。張春兒歲成煙，黃著枝葉來著，深夜屈伸香港立針煙指貨之軀，以求生意。龍城之主要以從生意

最后，這些文件的命運(yùn)都是殊途同歸，往往被素之高閣在公司的大勢(shì)里存儲(chǔ)著，落滿了灰塵，將所了解的事情用一頁備忘錄表述出來，并不是一件容易的事，一是需要對(duì)事情做深入細(xì)致的調(diào)查

吳兄忠信盡道之資，祭祀出于柴北之上進(jìn)諫胡正仁被談無兄平日功夫，右肩毒石懇切非若是職勛訓(xùn)名遠(yuǎn)記而圖以支離于其外者，只如此，用功不宜，只如此，用力不已，自當(dāng)循循有志，所謂殊途二同歸者也

準(zhǔn)此以往，則大學(xué)將只等于教育部高等教育思中一科同人不敏切，有未愈夫大學(xué)為最高學(xué)府包羅萬象要當(dāng)同歸而殊途一致而百慮即可?？贪逦恼吕樟顝耐澜绺髦髮W(xué)之課程表，未有千篇一律者