吾本無(wú)為

子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三時(shí)而立，四時(shí)而不惑，吾時(shí)而知天令六時(shí)而順七，時(shí)而從心，所欲不逾矩。夢(mèng)逸子子問(wèn)孝子曰無(wú)為，凡直遇子，道之曰孟孫問(wèn)孝與我。我對(duì)曰無(wú)為，凡時(shí)韻何謂也

故物或損之而已，或一之而損人之所教我一腳之強(qiáng)，梁者不得其死，吾將以為教父天下之無(wú)恥，問(wèn)天下之不見(jiàn)，人無(wú)有入無(wú)教，吾是以知無(wú)為之，有不言之，教無(wú)為之，以天下熙之間

十一，主觀圣政上無(wú)為而為，不為而成立，既一無(wú)為而無(wú)不為，而有客觀實(shí)體之意義。在主觀勝證上五五不為以五為體，吾不為唯有吾為吾事則有之，反多亦無(wú)知魂一為體，此為體之

無(wú)憂何患，故放物醫(yī)也是其所美者為神奇，其所悟者為臭腐，腹化為神奇，神奇腹化為臭腹，故曰通天下遺棄爾圣人故桂依治為皇帝曰吾問(wèn)吾為魏無(wú)為未，不應(yīng)我非不，我應(yīng)不知應(yīng)魔也無(wú)問(wèn)狂驅(qū)

若能守之萬(wàn)物，將自化而欲作，吾將正之以無(wú)名之譜，服役將不欲已盡，天下將自定以上十八章上得不得是以有得下，得不失得是以無(wú)得，上得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為，而有以為上來(lái)為之，而無(wú)以為上，意為之，而有以為上禮為之

四十八，它會(huì)消失不一到二十四十六歲，以這個(gè)無(wú)為而不為去天下成功，是其教師不足以前來(lái)到四十九章上傳不行，百姓行行善者不善者為善者，得善信者，吾信之不信者，吾心者德，行善增加

為而成帝四十八章為學(xué)，日益為道，日水水之有水，以至于無(wú)為而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事，及其有事，不出于取天下。第四十九章，圣人無(wú)常心，以百姓心心善者，吾善之不善者，吾善之德善

猶吾大夫崔子也無(wú)為之治，倚邦子有曰猶吾大夫崔子也為之，何如子曰卿與曰人矣，乎曰未知焉得人。君子三歲而后行，子聞之曰在四可以子曰逆無(wú)子邦有道則知邦無(wú)道，則愚其智可及也

萬(wàn)物將自化而欲作，吾將正之以無(wú)名之苦，無(wú)名之樸服，一江無(wú)玉，不欲以敬天下將自定上德不得是以有德下德不失德，是以無(wú)德上得無(wú)為而無(wú)以為下得無(wú)為，而有以為上人為之而無(wú)以為尚，亦為之而猶于為

圣人不行而知，不見(jiàn)而明不為而成為小事，以為道是事之，又是一事無(wú)為而無(wú)不為取天下，常以無(wú)事，取其有不足，以取天下生人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善

且格子曰吾十幼武而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知，天命六十而耳順，七十而從心，所欲處于舉。孟逸子問(wèn)孝此曰無(wú)為。樊遲欲子告之曰孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)為，凡遲曰何謂也

曰于心無(wú)見(jiàn)，今盡以為見(jiàn)，今之以子也知也。不就，只有以夫妻而不知禮無(wú)因后，仍可謂焉之難之意，不如今，以次之五十而無(wú)為因子以子于法語(yǔ)之年，能吾總吾百之為居，以之言能無(wú)忌

功德之人為德，是從道之為無(wú)為乎，無(wú)為法，華熙乎信，其中有下華熙乎，吾信其中有無(wú)藥性明信，其中有無(wú)盡情的，甚至其中有心事件及補(bǔ)齊，彌補(bǔ)契約重負(fù)荷一直重負(fù)重重在一次

孔子退一巫，馬妻而盡之，曰吾為君子，不當(dāng)君子一擋乎，均取于無(wú)為同姓，吾為之無(wú)孟子君而知禮熟部之禮巫。馬妻已告此曰謀也。姓茍有過(guò)人必之子與人歌而善必失，反之而后賀之

孔子退孔子曰之禮，孔子退矣。吾馬親而敬之，曰吾聞君子，不能君子以道乎。君其與無(wú)為同心未知無(wú)孟子君而知禮，孰不知禮無(wú)馬，騎以告子曰謀遠(yuǎn)信，茍有過(guò)人，必知之子曰人格而善必失