訳も知らないで

是易于對(duì)當(dāng)下感應(yīng)之是非之決斷而存在的性體或言辭性體，就是一個(gè)知，是知非，知善知惡的覺(jué)知感，應(yīng)自覺(jué)知對(duì)內(nèi)可以感應(yīng)自信所發(fā)的每一個(gè)念頭之是非，善念對(duì)外可以感應(yīng)天地萬(wàn)物之是非善惡

那如果我們了解了這個(gè)與生俱來(lái)的能知之知，和后天意識(shí)，形成以后的所知之知，再回憶轉(zhuǎn)來(lái)讀大學(xué)之道的開(kāi)始，他首先所提出知止，而后能定的知是指人們從成年以后所知性的知開(kāi)始修養(yǎng)

我知取錢(qián)問(wèn)病而心懷憂慮則是德性之知直，自然流露。我的孝親之良知是直接通過(guò)我知其為親，與知其有病的見(jiàn)聞知識(shí)之知而表現(xiàn)，就良知直接運(yùn)用知識(shí)，并及當(dāng)下通過(guò)知識(shí)以流行而言

和幾個(gè)比較成熟的理論模式，知信型模式，健康信念模式，自我效能理論以及行為改變的階段，理論知信行模式知信行使知識(shí)信念和行為的簡(jiǎn)稱，健康教育的知信型模式，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)知理論

知欲行是一副對(duì)聯(lián)，王陽(yáng)明說(shuō)知是行的主義，行是知的功夫，知而不行，不是真知行而不知，只是忘形，故而特別強(qiáng)調(diào)知行合一，知與行作為一對(duì)關(guān)系的提出，源自孔子的獲生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，一起置之

不成知，左不知右知，又不知著不上，不知下知先不知后布置不久，知丑之善之，病知無(wú)病知高知下知作知起知行知止，用之有跡，整道乃懼，萬(wàn)事不待其所有于之所不足。度勢(shì)上下脈勢(shì)陰格是以行若氣虛死，行氣有余，脈氣不足死，耐氣有余，行氣不足聲

或生而之知，或?qū)W而之知，或困而之知，極其吱吱一眼，或安而行之，或力而行之，或勉強(qiáng)而行之，極其成功，一眼自愿好學(xué)近乎知例行近乎人支持近乎勇知思三者則知修身則知治人則知天下國(guó)家矣

五其五臟器相關(guān)名絕心動(dòng)，其通腎大帶心鎖住清者，其名真心動(dòng)氣真心動(dòng)者。大巴吸死心發(fā)，帶死六十一那月經(jīng)沿望耳知之位置審問(wèn)耳知之位之勝望耳知之位之功，為耳知之謂之功，見(jiàn)為耳知之謂之巧合為依然

應(yīng)知治療根據(jù)應(yīng)知過(guò)程，影響情感和行為的理論假設(shè)，通過(guò)應(yīng)知和行為一些這個(gè)操作技術(shù)來(lái)改變患者不良應(yīng)知的一類心理治療方法的組成。這個(gè)造潮一變，根據(jù)行為的廣義概念就包括應(yīng)知想象思維

此謂修身在正其心，所謂其其家，在修其生者生之生，知其所親，愛(ài)熬辟煙，知其所見(jiàn)物熬辟煙，知其所未盡熬辟煙，知其所哀，金熬辟煙，知其所故好熬，知其惡物，熬知其美者，天下邪矣

博學(xué)之審問(wèn)之審思知名辨知篤，行之有福，學(xué)學(xué)知福能福錯(cuò)業(yè)有福問(wèn)問(wèn)知福錯(cuò)業(yè)有福思，四知福得福錯(cuò)業(yè)有福病辨知福明福錯(cuò)業(yè)有福星行知福賭服錯(cuò)業(yè)人醫(yī)能知己百志人持能知己千知果能此道矣

文武知道煙木父子煙不雪，而且可以嘗試著有蘇貞武術(shù)與大富裕潮曰子貢獻(xiàn)于重離子。父親博也告知公子公園，必知共子公園必知共子公園必知共子公園必知共子公園必知共子公園必知共子，公園必知

此謂修身在政其心，所謂其其家，在修其身者，認(rèn)知其所親愛(ài)而脾炎，知其所健，悟而脾炎，知其所貴，境而脾炎，知其所愛(ài)，經(jīng)而脾炎，知其所傲度而脾炎，古炮兒知其惡物兒，知其為者天下嫌疑

此謂修身在政其心，所謂其其家在修其身者，仍知其所親，愛(ài)而批煙，知其所見(jiàn)，物而批煙，知其所未盡而批煙，知其所哀，經(jīng)而批言，知其所傲惰而批言故號(hào)，知其惡物而知其美者天下嫌疑

博學(xué)之審問(wèn)之審思之名辨知篤，行之有福，學(xué)學(xué)知福能福錯(cuò)意有福問(wèn)問(wèn)知福錯(cuò)意有福思思知福得福，錯(cuò)意有福，變辨知福明福錯(cuò)意有福星行之輔賭副錯(cuò)業(yè)人一能知幾百知人時(shí)能知幾千知果，能此道矣