陰なる存在

事實(shí)上，有些是肝火旺盛，它可以傷陰的時(shí)刻，火旺和商煙一起存在，是不是我們經(jīng)常說它兩個(gè)共同存在，共同存在第四個(gè)心甘陰虛，鮮肝陰虛的話，這個(gè)時(shí)刻屬于心陰虛心，陰虛陰心，失去陰息的爐崖，陰夜的爐崖

只是因?yàn)楫?dāng)代科學(xué)還沒有發(fā)明，能夠觀察到他們的儀器，通過內(nèi)證觀察到的陰陽，三陰，三陽五行是很具體的，客觀的真實(shí)存在的無物質(zhì)，在有物質(zhì)和無物質(zhì)這兩大類物質(zhì)中都存在著陰陽，三陰，三陽和五行陰陽，三陰，三陽和五行

陰陽對(duì)立記者世界一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，如上雨下，天雨，地動(dòng)與靜聲與降的，其中上屬陽，下屬陰，天為陽，地為陰，動(dòng)為陽，靜為陰，深屬陽，降屬陰，陰陽兩個(gè)方面的相互對(duì)立

其余腎陰腎陽的關(guān)系是從腎陰講腎，陰為諸陰之本，所有的陰分物質(zhì)最后歸元道都要跟都存在關(guān)系，就是從脾胃，氣血大資源來講，常見的病機(jī)就是一腎陰虛，左齒右光呈細(xì)，說重了

只是因?yàn)楫?dāng)代科學(xué)還沒有發(fā)明，能夠觀察到他們的影氣，內(nèi)癥中觀察到的陰陽，三陰，三陽五行都是很具體的，客觀真實(shí)存在的無物質(zhì)，在有物質(zhì)和無物質(zhì)這兩大類物質(zhì)當(dāng)中都存在著陰陽，三陰，三陽

在陽之區(qū)，胃濕橫多，在陰之體，脾濕亦病少，燃?xì)饣療釀t醫(yī)。意思就是說，經(jīng)常喝酒，那里熱盛的人容易受外濕侵襲，進(jìn)而生出濕熱。陽熱者多存在胃濕陰盛者多存在脾濕有濕的人受外邪侵襲，就會(huì)形成濕熱

王陰和王陽在病機(jī)和臨床真相等方面雖然有所不同，但由于機(jī)體的陰和陽存在著互跟互用的關(guān)系，陰王則陽無所依附而散月楊王則因無以化生而浩劫，故王陰可以迅速導(dǎo)致王陽也可以繼而出現(xiàn)王陰，最終導(dǎo)致陰陽離絕，精氣乃絕，生命活動(dòng)終止而死亡

第三個(gè)點(diǎn)，我們每個(gè)人都講洞口怎么防護(hù)下面的大學(xué)霸一類是輪板面上存在了水陰洞口，一類是墻面上存在了負(fù)向洞口，仙甲樓板面上存在的水民洞口大寫愛了杯缸，鼻下邊雙括號(hào)一，二三四

那么在學(xué)習(xí)的過程中，你就始終有一個(gè)概念，沒有說陰陽的失調(diào)，一定就是單純的偏深偏衰，或者單純的陰陽護(hù)色或者單純的陰陽格局，它們一定是相互影響變動(dòng)同時(shí)存在的，或者說可以同時(shí)存在的

在我們的二元心智中，事物的存在必須是實(shí)有性的存在實(shí)有性的存在要求事物必須要有自性，主體若無主體折，非時(shí)有則不實(shí)，在佛法以助行無常因緣合合，論證了萬事萬物本無陰有不變的獨(dú)立存在的自性主體。以此說明我們二元思維模式說認(rèn)識(shí)的萬事萬物并非是實(shí)有性的存在

這代表了宇宙存在的演化規(guī)則，但這個(gè)個(gè)體的本性與空間整體的特性是相互矛盾的，存在個(gè)體傾向自由運(yùn)動(dòng)，而空間整體傾向約束，靜止兩者生而對(duì)立，同時(shí)出現(xiàn)互為一對(duì)陰陽急性對(duì)應(yīng)關(guān)系

例如這種人很容易可以察覺到鬼魂的存在，甚至有時(shí)候可以看到做夢的時(shí)候還可以跟鬼魂溝通，其本人而言是很恐怖的事情，陰陽人也很容易惹禍上身，因?yàn)檫@類人很容易感知到鬼魂存在

脈搏時(shí)有間歇者成為結(jié)脈脈搏歇紙以后緊接著出現(xiàn)的脈搏略數(shù)，而且其中存在補(bǔ)償性脈搏的亦稱為極脈節(jié)，是表示脈道節(jié)制不暢，結(jié)脈多，陰正氣虛衰，陽氣不足，陰寒凝蔽，慢行不利所致

陰陽互相作用，是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立互相對(duì)立的陰陽兩個(gè)面兩個(gè)方面具有相互依存，互相為用的關(guān)系，又稱陰陽相承，陰陽腹護(hù)根，因即陰陽相互依存關(guān)系陰和陽，任何一方面都不能脫離另一方面而獨(dú)存在而單獨(dú)存在

把陰陽，三陰，三陽和五行只當(dāng)作哲學(xué)概念看，絕對(duì)錯(cuò)誤，只是因?yàn)楫?dāng)代科學(xué)還沒有發(fā)明，能夠觀察到他們的儀器內(nèi)震中觀察到的陰陽，三陰，三陽五行都是很具體客觀真實(shí)存在的無物質(zhì)