悠悠蕩蕩的生活

當(dāng)我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，跨過絕壁長廊，登上恩施大峽谷的巔峰，陰天微雨云深露重，白霧泥團(tuán)一樣悠悠蕩蕩，披著云霧穿行，恍若步入仙界，到底可以與哪一座山峰相望，全憑云霧和機(jī)緣

第三只田鼠，它就一直在天港上悠悠蕩蕩一會兒抬頭看天，一會兒，抬頭看地一會兒躺一會兒，弄得其他兩個伙伴在一般忙活，一邊指責(zé)他說你看見的這么懶惰，也不為我們的御寒過冬做準(zhǔn)備

早就在羅川毅迎接他了，在這里，王陽明又大接致良知之教他顧不上休息，力談不倦，說堯舜是生之安行的圣人，但他們由兢兢業(yè)業(yè)用困免的功夫，我們這些人以困免的資質(zhì)而悠悠蕩蕩，坐享生之安行的成功

要是秦氏在前，悠悠蕩蕩，跟著秦氏道理一處見，但見朱蘭玉器綠樹清晰，真是人跡不逢，非誠撼道。寶玉在夢中歡喜，想到這個地方有事，我弄在這里能過一生強(qiáng)，如天天，父母為父母師傅的管束

力談不倦曰堯舜生之安行的圣人，由兢兢業(yè)業(yè)，用困免的功夫無記憶困免的資質(zhì)而悠悠蕩蕩，坐享生之安行的成功，豈不勿己勿人，意思是說堯舜那些天資很高，心性誠敬，做任何事，以達(dá)到從容鎮(zhèn)定的安行境界的圣人

一，學(xué)生生活的分類按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生生活有著不同的分類，按照生活環(huán)境和劃分，家庭生活，學(xué)校生活，同輩群體生活和社會文化生活，按照生活的場景可劃分為現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)生活

我去森林生活的原因在于，我想要生活得更深刻一些，看見生活的本源真相，看一看能否掌握生活中的各個方面，而非當(dāng)死亡降臨的時候，我感到非常的懊惱，非?；诤?，不曾真正的活過。我不樂意將生活過的不是生活了，要只要生活無比寶貴，我也不樂意將生活過的消極而順從，除非一定要這么做，我一定要深入地進(jìn)行生活

可以說，以自己的生活為主要學(xué)習(xí)對象，又以自己的生活為主要學(xué)習(xí)途徑，并以更好的適應(yīng)生活為學(xué)習(xí)目的，即為了學(xué)會生活，通過生活來學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)與生活，相互交融，學(xué)習(xí)生活發(fā)展

思想品德課教師必須從學(xué)生能夠體驗和認(rèn)知的逐漸擴(kuò)展的個人生活，家庭生活，學(xué)校生活，社會生活，國家生活中選取素材創(chuàng)設(shè)情境設(shè)計活動，幫助學(xué)生理解，生活，分析生活，適應(yīng)生活，學(xué)會生活，踐行生活

無時不變，既生活無時不含有教育的意義，它主將人們積極投入生活中，在生活的矛盾和斗爭中向前向上，從生活的橫向展開來看過什么生活便是在受什么教育。從生活的縱向展開來看，生活伴隨人生時中，實際生活是教育的中心，生活和教育是同一回事，是同一個過程

我們現(xiàn)在是要肅清這種誤解的生活教育是指生活所原有生活所自營的生活所必須的。教育的根本意義是生活之變化，生活是無時不變的，也就是說，生活無時無刻都含有著教育的意義

我要生活的深深地把生命的精髓都歇到，要生活的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，生活的斯巴達(dá)式的，以便根除一切非生活的東西，畫出一道易歌的面積來細(xì)細(xì)的一歌或修剪，把生活壓縮到一個攪魚里去，把它縮小到最低的條件中

之產(chǎn)生如此，結(jié)果就在于現(xiàn)代西方的許多哲學(xué)家所回歸的生活事件雖然也是人的生活世界，也是一個現(xiàn)實的世界，但卻只是人的一種生活，一個世界即日常生活，意識，生活或語言世界，或者說他們均不同程度的把生活世界意識化，語言化或日?；?/p>

我現(xiàn)在想把生活教育的特質(zhì)指出來，目的，不但要使大家知道生活教育與傳統(tǒng)教育之不同，并且要是大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來一生活的生活教育第一個特點是生活的，傳統(tǒng)的學(xué)校要收學(xué)費(fèi)

從薄弱的生活到豐富的生活，從簡單的生活到復(fù)雜的生活，從家族的生活到社會的生活，從單獨的生活到團(tuán)體的生活，從模仿生活到創(chuàng)造的生活，從古訓(xùn)的生活到自由思想的生活，從普漏的生活到美感的生活，人生的態(tài)度，用什么方法來改變