與認同

例如，對自己國家和民族的認同，對一個單位的認同，對一個團體的認同，主要由與期待者認同與照顧者認同與攻擊者認同與受害者認同等形式與期待者認同是生活中最常見的一種認同

心理學家把兒童對成人個性，品質(zhì)的效仿成為認同所產(chǎn)生的效仿與簡單的行為模仿。不同現(xiàn)代發(fā)展心理學理論認為，產(chǎn)生認同的基礎是兒童知覺到自己與認同對象之間的相似性或一致性認同，帶給兒童與歸屬感

產(chǎn)生認同的基礎是兒童知覺的自己與認同對象之間的相似性，自信認同帶給兒童與歸屬感和成就感認同是兒童獲得榜樣的力量和發(fā)展的動力認同，對兒童的幸運意識和道德意識的發(fā)展具有不重要的想法

二，社會規(guī)范的認同值行為主體，在認識情感和行為上與規(guī)范區(qū)一致，從而自愿接受社會規(guī)范的現(xiàn)象，可分為偶像認同，也就是對個人或團體的崇拜與價值認同，也就是對規(guī)范本身的認同

認同是在思想、情感，態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接，近比一層深入一層認同實質(zhì)上是對榜樣的模仿，其出發(fā)點是視圖與榜樣一致，與一層相比，認同更深入一層

認同所產(chǎn)生的教仿與簡單的行為模仿不同?，F(xiàn)代發(fā)展心理學理論認為，產(chǎn)生認同的基礎是兒童知覺到自己與認同對象之間的相似性或一致性認同，帶給兒童以歸屬感和成就感認同，使兒童獲得榜樣的力量和發(fā)展的動力認同對兒童的性別意識和道德意識的發(fā)展具有重要影響

認同所產(chǎn)生的效仿與簡單的行為模仿不同。現(xiàn)代發(fā)展心理學理論認為，產(chǎn)生認同的基礎是兒童知覺的自己與認同對象之間的相似性或一致性，如性別，相貌或能力等認同帶給兒童以歸屬感和成就感任，同時兒童獲得榜樣的力量和發(fā)展的動力認同

當我們把這個圖示應用到俄狄浦斯的情境中，認同具有了具體的歷史意義，孩子與個人潛歷史的父親認同的意義，在什么程度上，弗洛伊德成功的時與父親的認同整合進，通過放棄對象投入而認同的理論圖示中

認識到向父親不過不再認為自己就是父親相似，但是分開的通過向某人的方式認同某人與通過等同于某人的方式認同某人是兩種不同的認同形式，與之相對應的是兩種象征，他們是分開的

弗洛伊德關于與一個榜樣認同的評論可以適用于這里，而榜樣的認同區(qū)別于利弊多的認同人，不擁有認同的父親，不僅僅因為他是失落的古老對象，而且因為它區(qū)別于每一個古老對象

第七章是團體和社區(qū)中的投攝性認同和內(nèi)攝性認同，借助投攝性認同這一概念作為橋梁，我們能夠理解家庭中的生活的個體，慢慢的，我們也能夠理解團體心理以及他們與周圍團體的關系

身份認同的改變和構(gòu)成一生中我們經(jīng)歷的改變會塑造身份認同，即我們對自己作為一個獨特，自主，鮮明的個體的表征與人格不同，一旦成年，人格結(jié)構(gòu)就相對穩(wěn)定，而身份認同不是一個固定的，一勞永逸的東西

生活中，當我們與某人第一次見面時，不管有多想了解對方，你一定要靜下心來，慢慢訴說認同與被認同里的玄機。心理學上講人往往會因為彼此相似的秉性或精力走到一起，在認同和被認同的過程中，慢慢由陌生變得熟悉

盡管我們所有的人都受過督導的提示，警告，我們不要與患者過度認同，但我更需強調(diào)，比起認同不足，認同過度只是小屋見大屋，認同過度常常能被患者所寬恕，也能被治療師所改正

在外顯行為方面與他人相一致，而在認識與情感上與他人并不一致，處于一層階段的態(tài)度與頻道其水平較低，但卻是一個不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端階段。開端環(huán)節(jié)認同是在思想情感，態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近認同實質(zhì)上就是對榜樣的模仿，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致與一重相比，認同更深入一層