法縱天下

胡約邦君樹色文管西醫(yī)術(shù)色文邦君為兩句話，有法典管西有法典管事而治理書不治理其遺留建言縱者建縱者限制出于二三字和歡迎桑紅天下之物到，也就有天下以父子為目，奪子為少進(jìn)門又進(jìn)商業(yè)位

法家申子先生說，雖然擁有天下能不縱情放思，卻被稱為以天下為附身刑具的，并無其他的原因，只因?yàn)樗荒芏截?zé)，光為天下的老百姓勞心勞力就像堯舜那樣，所以稱為至故不能修名身子

故君子動而視為天下道行而視為天下法言而視為天下則遠(yuǎn)之者，有望近之者不厭，失曰再比無物。在此無業(yè)素積，素業(yè)已用，終欲君子未有不如此，而早有欲于天下則業(yè)萬天下有三縱煙，其寡過，一乎上焉者。雖上無章不限民服從下。焉者雖善，不尊不限民服，從故君子之道，本諸生珍珠素名

猥瑣卑劣之事也一定會弄巧成拙，偷雞不成十八米，縱橫天下，是為了讓天下變得更美好，而不是為了損天下立一己，讓天下變得更渾濁，至誠如神，這是學(xué)習(xí)圣人倒數(shù)的前提和基礎(chǔ)

他說，在道家的觀念看法，中國傳統(tǒng)觀念看法是不得已，而做出并不是像后世做帝王的，只有目的的，從來就所謂縱橫天下國居請您辭向號令天下，那是蘇天下帝王思想上國的美貌是想王道的精神

故君子動而視為天下道形而視為天下法言而視為天下則遠(yuǎn)之者，有望近之者，不厭，思曰再比無物，在此無業(yè)樹基素業(yè)一用中育君子未有不如此，而早有欲于天下則業(yè)萬天下有三縱，焉其寡過，一乎善焉者。雖上無章不限民服從下。焉者雖善，不尊不限民服，從故君子知道本諸生珍珠宿民考諸三王，而不沒有建筑天地而不備

當(dāng)今失去君上之事，無禮儀之話，去法政之治，無刑法之境，一而觀天下名，人之相遇，若是交付強(qiáng)者害弱而奪之，縱者泡話，華之天下之悲亂而相望，不帶輕易用此官職本者人之性惡，名義其善者為業(yè)

還有文淵閣，大學(xué)士馬奇等幾位重臣也在宮廷遺詔一照是由南書房大臣張廷玉選讀的詔書有一千多字兒，縱觀帝王之治，天下未嘗，不以敬天法祖為首物，以天下之心為心包邦國于魏威治治法于未亂宿業(yè)孜孜霧媚不荒，為久遠(yuǎn)之國際

在公平，公正共生的契約精神制約下，實(shí)施天下共治，共生共榮，是在更大范疇內(nèi)成就天下一統(tǒng)則將連橫方略可解釋為遠(yuǎn)交近攻，旨在分化瓦解弱勢聯(lián)盟，打破制衡金，稱南北合作天下縱橫

古史書其未罰照，縱約皆寫然君皇宗秦之策，實(shí)向有合，縱過后或簡情，人病之，并不敢大出去。十五年是言博吃為六國某者，既不能行孟子之言而能行蘇前之際，意足求一時之安其，故則蘇子由論之想，以曰秦之爭天下者不在其楚焉照也。而在韓魏之交諸侯之情中，天下者不再其處照，且楚燕趙也

未央在秦國變法弱情變強(qiáng)，為一掃六合做了鋪墊。比如在軍事界拋出龐涓，魏國軍戰(zhàn)無敵，拋出孫臏齊國大敗魏國，替代魏國，成為七雄之首。比如在外交界拋出蘇秦，張儀合縱連橫，一怒而天下俱安，居而天下兮。比如在商業(yè)界拋出犯禮，白圭天下之才盡歸我手

人馬地立法，天天馬道，道法自然，縱為新根，禁為造句，是一送人中日行不離之中，唯有榮關(guān)燕楚朝然奈何萬圣之主而與而以生為天下，而以生先天下生見者身，本造則造則是君情

那他最后的結(jié)論說，張儀和蘇秦都是以合縱連橫的謀略游說于諸侯各國得到了富貴的地位，天下的人都真相效法，他們?nèi)缥簢斯珜O衍也已游說而深明遠(yuǎn)陽，其余的還有蘇帶，蘇莉，蘇帶蘇令

由事官之善人，不得圣人之道，不利知，不得圣人之道不行天下之善人少而不善人，多責(zé)圣人之力，天下也少而害圣人也多，故曰純潔而齒寒如酒薄而邯鄲為圣人生而大到起投機(jī)圣人縱舍盜賊而天下使洽矣

不過在我青春，唯一能命令我們特種精英的人，只有青州之主道司空太史斯大人別人都不行，主商不在時，那么清州律法就是我們有唯一執(zhí)行的命令。任何想違背青州軍閥的人，都是青州軍最大的敵人，青竹君能縱橫，天下無敵