正覺

當(dāng)萬法露出曙光，正覺在離王射程不遠(yuǎn)的幽流皮羅村黎連長河畔的一株大樹下，佛陀終于得到了大覺成就，又稱樹下正覺，或稱悟道當(dāng)時(shí)佛陀所領(lǐng)悟的思維內(nèi)容如何，是任何人都想知道的一件事

世間眾生亦以如為畏，亦以如為相，豈不常助世間先相，繼常住起飛禮音。而京西文具據(jù)文具記卷第五中解字者，此文云眾生下四諸法謂眾生，正覺重出是法，法不出儒，皆如為魏眾生李氏正事顧名為助主謂一顧名為魏染鏡之法，皆明是法染位眾生，敬其正覺，眾生正覺是能助法染鏡

都能聽懂沒有語言的障礙，疑根是安南尊者，在真心和攀遠(yuǎn)心之間，不知道怎么選擇武上道是如來所得之道，因無有初期上者叫五上道，也成為菩提與正覺無上正等，正覺無上菩提等次

正覺四春兩千零三年測二核管理區(qū)，勞動村并入正覺寺村沿用鄭爵士村民二零一六年華麗茅臺鎮(zhèn)言下主兩千零三年，由言下楊寶溝主病沿下促臨性居民三十戶，一百二十五人楊寶溝原名回龍灣

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竇魯?shù)挛ㄕf，過歲以后，朝廷商議設(shè)立大相統(tǒng)巡了意見時(shí)不想啟用。何偉仁一開始推薦正覺后，又推薦太長清崔寫人員想起用御史大夫李奇正覺平素舊恨，李奇孔尋極力阻止他，于是對丹崇慧說

眾生不情有圣普提行善所行成佛，世間廣立意愿我成事善業(yè)過此事不久，曾正覺說法饒易于世間解脫眾生三有苦，我發(fā)博二最上心為諸眾生，不停有勝負(fù)題型善所行成佛世間廣立義，愿我成事善業(yè)。故此事不久，曾正覺說法饒毅于世間，解脫眾生三有苦

譯成漢語是吾上正等正覺菩提心無上最高的，終極的，根本的，究竟本質(zhì)的正等，超越二元的，大平等性的，不二的，一味的正覺，由涅盤的終極體驗(yàn)而生的般若智慧菩提心般若智慧，大悲周邊的覺悟心

孔詢的意見是不想啟用，河北人一開始推薦正覺后，又推薦太常青摧邪任環(huán)，想起用御史大夫李奇正覺平素就恨李奇孔詢極力阻止他。于是對安重會說李奇不是沒有文才，只是有點(diǎn)不廉潔，宰相只能用端重有氣度的人

山上有個(gè)巖洞，是幽皮家業(yè)似火的火龍室，洞中住著一條獨(dú)龍，平常無人敢去后世，將佛來此度化。三家業(yè)與此洞坐禪降龍，俄維未成正覺，先等此山，故曰前正覺山，或?qū)⒃撋秸`位六年苦行處，并在洞里塑造了骨感十足的苦形象

要求返本還原證得自信，真如必須要逆轉(zhuǎn)生死海中的妄想之流，如有意休息，行駛者依照上面所說的次序順行，而至于正覺的信海與諸佛法性相交，名為等爵之尾，便是和諸佛的菩提正覺相等了。妙覺到了等爵位以后，覺醒才獲得金剛玉心中的大鼎

少旨太公少商太宇太絕，因少公少陽風(fēng)清勝，服同正覺幾幾四幾亥七韻風(fēng)雨風(fēng)輕少公太傷少雨少絕太止厥陰少傷少陽熱寒勝負(fù)同正覺，即以似以害清韻涼熱寒少商太宇太爵，少旨太公

心里是坦坦蕩蕩的行為，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)臄喑遗c我所有的執(zhí)著，把從無名生出的星火滅去，這才能進(jìn)入真實(shí)的解脫，這才是究竟的第一意。佛陀再正覺以后就想起舊度眾生的大事姻緣

絕因少宮少陽豐盛，豐清盛復(fù)同通正覺幾四幾害其韻語風(fēng)輕，少宮太傷少語太絕，太爭絕，因少傷少陽，寒熱寒圣，婦童同正覺，疑似以該其運(yùn)糧熱寒少傷太與太絕少爭太功絕，因少與少陽與封圣父同新

如何直下就見相見性，不是說著把象消滅了，而是率性只為道。這正好是形而上者，謂者道率性，之后就見形而上的道不率性時(shí)就見形而下的氣，我們轉(zhuǎn)正覺的目的是要見形而上的道