諸葛亮造木牛流馬

雖要寧樂一聽，我就樂意說我是傀儡聲，看您聊一聊。古今中外人生百態(tài)，三國演義第一百二十回，司馬懿占北元衛(wèi)橋，諸葛亮造牧牛，流馬，諸葛亮六出旗山，發(fā)明了一種用來轉(zhuǎn)運糧草的運輸工具，叫木牛流馬

木牛流馬之謎當(dāng)年，聰明決定的諸葛亮為運送軍糧制造了木牛流馬，從而打敗了曹操木牛流馬的形狀是什么樣，在史書中尋不到蛛絲馬跡，因此也就成為了歷史上的千古之謎，是諸葛亮最先制造出木牛流馬來的

引誘司馬懿出戰(zhàn)，司馬懿不為所動，仍然堅守不出。諸葛亮便密令馬岱制造地雷布置在上方谷。之后，諸葛亮令魏延出戰(zhàn)，吸引魏軍追趕，務(wù)必將司馬懿引誘進(jìn)上方谷命高翔，驅(qū)趕木牛流馬照常運糧，吸引魏軍搶奪

這幸好當(dāng)初諸葛亮沒有對牧牛和流馬就兩項發(fā)明申報專利，否則以諸葛亮這樣的知法懂法，守法執(zhí)法并依法治國的丞相來說，大批生產(chǎn)木牛流馬玩具的廠家相信都會成為諸葛亮的被告

十二年春，兩西大眾由野谷出以劉馬運，據(jù)武功五丈原與司馬宣王對于渭南歸納上述的記載，諸葛亮前后三次動用木牛流馬運糧，一次是在建興九年，也就是二三一年圍棋山使以牧牛運一次，在建興十一年，也就是二三三年吉米運于野谷口之底格

那么還有人認(rèn)為木牛流馬是木制四輪車，代表人物是譚良孝先生。他認(rèn)為木牛流馬不是路車，不是那種木質(zhì)的獨輪車，更不是他的改良，而是一種人力木質(zhì)四輪車，關(guān)于木牛流馬的形態(tài)，各方都各執(zhí)一詞，莫衷一事

把護(hù)送糧食的魏軍殺死趕著木牛流馬回來，同時告訴王平牧牛牛馬的舌頭有機關(guān)把機關(guān)轉(zhuǎn)過來，牛馬就不動轉(zhuǎn)過去，牛馬又能行走這個機關(guān)，武衛(wèi)軍是不知道的，當(dāng)魏軍的追兵追上來時候，王平把牛馬舌頭扭轉(zhuǎn)，蜀軍暫時撤退引力

無論如何，也比不上輪子效率高，所以當(dāng)時的木牛流馬故可能是四條腿的機械行走，而四輪車的可能性更小，因為四輪車作為轉(zhuǎn)向控制是更難的，就是在平地之上，四輪車的轉(zhuǎn)彎都不是很靈變，所以放到那個特殊的條件之下可能性更小

牧牛有前緣，引進(jìn)時人或者是處在前面，拉人在后面推，而流馬與牧牛大致相似，只是沒有前緣，就是前輪兒行徑時不用拉，僅靠人推。三國時，蜀漢偏處西南一渝馬匹有限，并且大多被用于騎馬作戰(zhàn)了，運送糧草的時候主要靠人力，于是木牛流馬便應(yīng)運而生了，并發(fā)揮了很大的作用

來看看諸葛亮押寶小小的寶盒兒，一塊銅唱唱著小小的寶盒兒，一塊銅能工巧匠將他給造成四塊紅棒，壓一木，三面是黑，一面是紅飽和落在光棍兒，人手荒天，大會開了寶鵬荒天大會，這也是個典故

諸葛亮沒有編造理由出裝，而是怒斥題目的刁鉆，繼而冤枉先生，浪費了自己三年的光陰，把一場假戲演得像真的一樣，滿腹委屈的先生顧不得自己的題目了，憤怒地把諸葛亮趕出了莊園

諸葛亮決定收服孟獲，使他從心里臣服蜀漢政權(quán)，在西南少數(shù)民族中造成影響，以便長期穩(wěn)定南中局勢取得評判難移的勝利后，諸葛亮任用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)來管理，不再留漢人，官吏和軍隊

一加以研究五周關(guān)系的人們所塑造的諸葛亮是個歷史人物，考慮有多種多樣的面。例如在城市的在魔貫中的說是在修修招聘的地方，而現(xiàn)在人外游行于京劇舞臺，諸葛亮的樣子又換了一副面目，這就算是舞臺上的諸葛亮

匪但不無以明，智匪寧靜，無以志愿，非至無以成學(xué)，以慢則不能歷經(jīng)選造者不能野心借子書諸葛亮輔君子之行，盡以修身，減以養(yǎng)德被，但不無意明智非寧靜，無以置約，不學(xué)須敬也

三國時期，諸葛亮夫君子之行，敬以修順，簡以養(yǎng)德為淡泊，無以明治，非寧靜無為之養(yǎng)服，學(xué)習(xí)敬業(yè)，采取學(xué)引，非學(xué)無以管，才非智，無以成學(xué)，因慢則不能立經(jīng)險造則不能野性