自の道

故從事于道者，同于道德者，同于得失者，同于失同于道者，道亦樂得之，同于得者，得意，樂得之同于失者，失亦樂得之性不足煙，有不幸煙，其者不利跨者不行，自現(xiàn)者不明自似者，不張自法者，無功自驚者，不成其在道也

制造業(yè)正道是一價值，即維持政權與產生質權之憲法，軌道護士以理行之體而制造，這是一種運用故事，以智慧之名有正道之自道，是自道之客觀，形態(tài)無正道之自道，是自道之主觀形態(tài)及圣君形象之形態(tài)

曰于時墜行無貨物質，故有道者不除汽車福利，礦車不行，自限車不明自視者，不張自發(fā)者，無功資金者不成其再道演員于是追尋榮獲物質，故有道者不除，其者不利礦者不行，自限者不明自視者，不張自伐者，無功自今者不長其再道也

故從事于道者，同于同一道德者同于德，失守同于失同于道，則道一樂得之同于得者，得以樂得之同于失走失意，樂得知心不足，焉有不惜言急者不利跨者不行，自限者不明自事者不章，自法者無功，自今則不常其在道

故從事于道者，同于道德者，同于德，失者同于師，同一道者，到一樂得知同一得者，得亦樂得知同于失者，失亦樂得知幸不足，焉有不信言其者不利跨者不行，自限者不明滋事者，不張自罰者，無功字經者不長其在道也

故從事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失同于道者，道義得知，同于得者，得意，樂得知同于失者失意樂得知性不足，煙有不幸煙，其者不利，跨者不行，自現(xiàn)者不明自事者不章

古從事于道者，同一道得者同一德失者同一時同一道者，道已得之，同一德者得以樂得之同一失者失意，樂得之信不足言，有不信言其者不離跨者不行自現(xiàn)者不明自視者，不張自發(fā)者，無功自盡者不長，其再道也

他和道中老師吃住學教都在一起道中把所有的經驗全部告訴他，讓他去跟班帶班去體驗，這叫自信，啥意思沒有啥隱藏的道中還有特別希望道中還特別希望把你教會你把道中本部你在道中本部能夠帶十二加十二，你就有可能在當?shù)鬲毩⑥k一個十二加十二，我就特別高興

自本自根未有天際，自古以固存神，鬼神帝生天生地，只不過老子的到動，客觀的本體，莊子的道中主觀的覺悟，莊子把老子的道進行了廣泛拓展，尤其是結合能的精神空間，使道成為人生要達到的境界

現(xiàn)在人們往往以為道是自然規(guī)律，而對于道魂或而言之天道第一道是自然規(guī)律，而王導則基本上使人為規(guī)規(guī)定。我們明白了老子所談的道分為大道，天島第一島王導才能真正在生活中遵循

其宣在投產而歸之，西洋自然，故飄風不忠，找咒語不忠日，諸如此者，天地尚不能久而抗議人會，故從事道者同意道同時得者同意的同事者，道同于道者，道于樂德之通德者，德于樂德之通是者事宜

一直在德上和道靈公德道和德的層面，因而道和，因而德和道的層面也難以得到提升為止有為止，持之以情為止，持之以恒，讓自己的行為作用一直在德上和道人用功德和道的層面才會逐漸提升

這是最好的檢視，他的意思是說得到的人固然詠道，但是一切眾生都有道，普通人也有道，只不過普通人沒有見到到不明白這個道得了道的圣人當然有道，但是得了道的圣人以為自己得了

錢穆先生在論語心解中說，就小學而言，先教書術及游余義，再教孝替李撒少，應對之依于仁有德可懼有道?？勺跃?。大學而言，孔子十有五而至于學先自于道，求道有德思為德，仁者心得大權改為自道獨故能得臣于心，為據(jù)得熟，就能人寫于信故自道

地道人也道，整個宇宙中有著四大而人是其中之一人學習地的后世寒藏地學習天的高明，寬廣，天學習道的本源創(chuàng)生道則純韌自然，順規(guī)律行事這一章老子描述了道德存在和運行有物混成