罪與救贖

轉(zhuǎn)眼間，他們亦被打翻在地，救贖者變成罪人救贖，再無可能，此期不得不死者。二鋼琴演奏是顧勝英安身立命之所，不要說肖邦，德彪西，他甚至對洪湖赤衛(wèi)隊這類實行作品也傾注心力去演奏

與人希望將生命之無意，義與作品之無價值合一，將無謂的生命拔高到藝術(shù)經(jīng)驗之美，讓不成型的藝術(shù)生華為生命唯一的真寫作生活之患與希望相勾，連讓日記，便贖罪之舉，便救贖之舉，寫為拯救寫作，以寫作拯救人生，拯救小我，報復他人

一如在砸核桃中學會砸核桃，既不輕言放棄，也不怨天尤人，讓錘子與核桃在廝磨中滲透愛的玄機，琴與縱的巧妙寄與離的記憶，剛?cè)嶂g的尺度把握無過無不及的火候掌控，這些真的可以救贖一個核桃，也可以救贖一段愛情

這種組織化的網(wǎng)絡(luò)一旦形成個人靈魂的救贖，就變成對他人靈魂的救贖，超越和鄙視現(xiàn)象回歸到經(jīng)驗世界，并且越來越為之所糾纏。與詹姆斯等人對宗教與宗教組織的區(qū)分相似，德國社會學家新梅爾區(qū)分的宗教與宗教性這一對概念

或是怎樣把文件放進信封，才不會讓他們散落各處一樣，清楚地描寫著那些內(nèi)容沒有不能被救贖的人類，只有放棄救贖的人，他是在怎樣的心境下寫下這句話的是渴望被救贖，還是帶著很深的怨恨母親和外婆回到的男人

不服會驅(qū)動著自己去創(chuàng)造，一切的可能是不服一次又一次的把我從黑洞里轉(zhuǎn)了出來，也不是每個人都能學會不服，還有一些人總是希望現(xiàn)在生活著格中的時候能夠有人來救贖，比如一些現(xiàn)在痛苦婚姻里爾法自拔的女性，他們渴望通過老公的改變來救贖，渴望通過孩子的優(yōu)秀來救贖，再比如職場發(fā)展遭到崩盤的時候，他們希望通過好運來救贖，渴望通過結(jié)交會人來救贖，渴望被人拯救，真的能治療人生的絕望，不能說毫無良效

換出來，在終極智慧的關(guān)照下，走出密室，獲得救贖慈悲，讓敘事無限貼近罪惡好苦，難以細密飽滿的寫實呈現(xiàn)種種不忍脆毒的極端經(jīng)驗智慧，讓敘事超越罪惡和苦難，是浸透著恥辱和疼痛的極端經(jīng)驗，透著巨大的象征意味和預(yù)言色彩

當伊斯蘭教占領(lǐng)了圣城以后，十字軍開始東征教皇，當時是很有影響力的，他就說要為了信仰，而且最重要的是為了救贖，就是你在東征的路上捐了錢，或者是你打得上，或者是你丟了命，你會寬，你會被寬恕掉你之前所有的罪惡

這本書討論了絕大多數(shù)我們曾經(jīng)提過的問題，涉及到了生活的生活和愛目標和功能，人們的關(guān)系，善和惡，罪行和行原罪，寬恕和救贖，通往神的道路和通往地域的途徑等等一切，他直接討論了性權(quán)利金，錢子，女姻緣離婚

詛咒罪惡，救贖人心，看客心理刻畫至精微對人性洞察之深刻，庸碌痛恨自偏激借，可見出雪末受魯迅影響之聲，但他并不止步于偏激的批判，而且他的偏激只針對屠殺和屠殺的幫兇為屠殺較好的娜娜隊，以及用各種理由掩蓋屠殺的正可

我們在這里就不具體展開了整個故事當中，無論是阿米爾還是他爸爸，都背叛了愿意為自己付出生命的人，還是回到阿米爾。直到真相的阿米爾決定去往戰(zhàn)亂的阿富汗，拔出內(nèi)心的那根刺，救贖自己的靈魂，洗刷他和爸爸的罪行

這本書討論了絕大多數(shù)，就算不是全部我們曾經(jīng)提出的問題涉及到生活和愛、目標和功能，人們和關(guān)系，善和惡，罪行和原罪寬恕和救贖通往神的道路和通往地獄的途徑等等一切，他直接討論了性權(quán)利，金錢，子，女姻緣，離婚、工作，健康，前世來生等等一切

越來越快樂，越來越幸福，越來越早日能夠投胎成為人生，能夠早日找到屬于你們自己真正的父母好祝福，你們也祝福我們終將了結(jié)。這段平衡的緣分也祝福我們終將能夠平衡這一段愛恨，請求救贖你們救贖好，四聊七八

這是從無創(chuàng)世這個觀點第一次成為基督教的官方交易堅稱基督，不僅僅只是受，只是個受造物，或只是永恒的創(chuàng)世者與救贖者，實際上是同一個我們相信唯一的神，全能的富有形與無形的萬物創(chuàng)造者

雖然說孫光寧的原生家庭無比的黑暗，幸運的是他并沒有放棄對幸福的幻想與期待，他意義種旁觀者的姿態(tài)與自己原生家庭進行經(jīng)營上的對立和反抗，通過不斷地和自己和解完成了自我的救贖