法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)論叢

社會(huì)學(xué)，控制科學(xué)與工程儀器，科學(xué)與技術(shù)管理，科學(xué)與工程，數(shù)學(xué)，應(yīng)用，經(jīng)濟(jì)學(xué)，工商管理，法學(xué)，中國語言，文學(xué)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)，環(huán)境科學(xué)與工程物理學(xué)，叫玉學(xué)，考古學(xué)，中國史，海洋科學(xué)，生物學(xué)，新聞傳播學(xué)，材料，科學(xué)與工程

這種藝術(shù)社會(huì)學(xué)與審美心理學(xué)的融合統(tǒng)一恰好是馬克思講的人的心理以及五官是世界歷史的產(chǎn)物以及自然的人化這一哲學(xué)命題所提示的具體科學(xué)途徑，從而美的哲學(xué)與審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本原則將是一個(gè)統(tǒng)一整體

于是乎，傳統(tǒng)西方哲學(xué)思想，通過數(shù)學(xué)全面滲透物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)等等各個(gè)學(xué)科西方思想就像笛卡爾在哲學(xué)園里法文版學(xué)那種期待的一棵各門學(xué)科貫通在一起的知識(shí)樹

于是乎，傳統(tǒng)西方哲學(xué)思想，通過數(shù)學(xué)全面滲透物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)等等各個(gè)學(xué)科西方思想就像笛卡爾在哲學(xué)園里法文版學(xué)那種期待的一棵各門學(xué)科貫通在一起的知識(shí)樹

前面你可以說是社會(huì)學(xué)的，下面這個(gè)反正偶像從哲學(xué)上來看，怎么從哲學(xué)上來看，認(rèn)為是在傳統(tǒng)習(xí)俗跟非傳統(tǒng)系數(shù)之間，在制式制度規(guī)范的沒有制式?jīng)]有制度之間，它預(yù)設(shè)和隱含一種非此即彼的邏輯，跟愛分法就是你的

缺少研究中國實(shí)際問題的傳統(tǒng)法學(xué)不僅無法與中國傳統(tǒng)文史哲學(xué)科的生活相比，而且與社會(huì)學(xué)相比，也缺少像費(fèi)孝通先生那一代很有成就的學(xué)者，沒有江村，經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土，中國那樣的富有洞察力和有學(xué)術(shù)支撐等著作，與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，也缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)戰(zhàn)研究傳統(tǒng)和較為堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練

這種模式把學(xué)科體系分為三個(gè)部分理論基礎(chǔ)和學(xué)科理論，還有教學(xué)實(shí)踐理論基礎(chǔ)部分提出與本學(xué)科發(fā)展最密切的七個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科與語言學(xué)，心理學(xué)，教育，學(xué)文，化學(xué)，社會(huì)學(xué)，恒大學(xué)科和哲學(xué)

可以看出，胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)思考在今天的社會(huì)理論或社會(huì)本體論，社會(huì)認(rèn)識(shí)論乃至社會(huì)哲學(xué)的討論中扮演了相當(dāng)重要的角色，也許至少可以說在現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)之間相互的蔑視，最終被方法論上的考慮所取代

西方哲學(xué)我們也已經(jīng)傷手了，還有散文的批讀，小說的讀法，我基本上把文科的好多東西基本上就窮窮盡了，甚至連西方的社會(huì)學(xué)，心理學(xué)包括我說哲學(xué)，他都設(shè)計(jì)了，但是有一個(gè)板塊一直是個(gè)空白，大家應(yīng)該能猜到哪個(gè)板塊，我一點(diǎn)兒都沒碰過

經(jīng)過個(gè)體對(duì)個(gè)體成群的測(cè)試者或?qū)Τ扇旱谋粶y(cè)試者進(jìn)行的反復(fù)測(cè)試，其結(jié)果都與人類經(jīng)驗(yàn)、歷史和普遍觀點(diǎn)甚為契合，并且與其心理學(xué)，社會(huì)學(xué)精神分析學(xué)，哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)一致

一開始學(xué)的還是社會(huì)學(xué)與哲學(xué)，但是后來實(shí)在是跟不上，就轉(zhuǎn)而開始學(xué)習(xí)。中國文學(xué)與現(xiàn)在的海外漢學(xué)發(fā)展情況不同，在當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境下，一個(gè)中國留學(xué)生去外國學(xué)習(xí)，中國文學(xué)實(shí)在是莫名其妙

一開始學(xué)的還是社會(huì)學(xué)與哲學(xué)，但是后來實(shí)在是跟不上，就轉(zhuǎn)而開始學(xué)習(xí)。中國文學(xué)與現(xiàn)在的海外漢學(xué)發(fā)展情況不同，在當(dāng)時(shí)的國際環(huán)境下，一個(gè)中國留學(xué)生去外國學(xué)習(xí)，中國文學(xué)實(shí)在是莫名其妙

奧古斯特孔德是法國實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，由于他第一個(gè)提出社會(huì)學(xué)這一名稱，并為社會(huì)學(xué)做出了奠基性貢獻(xiàn)，被西方社會(huì)學(xué)界公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德確立了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法

通過對(duì)于這些大眾文化現(xiàn)象深入的觀察與描素，克拉考時(shí)，克拉考爾斯考現(xiàn)代大眾社會(huì)的性質(zhì)，現(xiàn)狀及走向，它綜合哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的洞察力，研究大眾文化現(xiàn)象，被認(rèn)為在當(dāng)時(shí)幾乎沒有吸煙力，其工作賦予開創(chuàng)性

結(jié)論都必須通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的測(cè)試承認(rèn)道德依然與經(jīng)驗(yàn)實(shí)然之間存在著互動(dòng)關(guān)系，并不會(huì)混淆哲學(xué)與社會(huì)學(xué)規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)，或是演繹與歸納困難之處在于讓英然與識(shí)人在建構(gòu)與評(píng)價(jià)道德體系的過程中發(fā)揮各自適當(dāng)?shù)慕巧?/p>