佛家慈悲

從事利益中心的事業(yè)，儒家與愛佛家慈悲道家慈柔相同之處，便是愛愛，甚同于生活中的每個角落，又與愛的人隨時隨地，每時每刻都有喜悅，幸福自在，他們的善良，勇敢，慈悲且自信的活在人間

由于佛家以五蘊解脫為目標道后法身事業(yè)的根本任務，為透過意識，中界以自信菩提灌注到精神生活中，幫助人們重建精神家園，用覺醒的精神，生命自發(fā)的慈悲人性關懷，去支撐著人生與社會

大蒙古國的征戰(zhàn)殺伐不會因成吉思汗的離開人間而銷聲匿跡，可能會更上一層樓丘處機。這位即儒家以和為貴道家不奢殺和佛家慈悲為懷的終極思想家，面對把征戰(zhàn)殺伐當成畢生使命的成吉思汗一籌莫展

源于自己內(nèi)心不同方向的思維習慣，佛家如何看待人情世故，佛法不離人情，人群不是佛法，關鍵看自己的發(fā)心應該怎樣發(fā)心，想讓我們的心更加開放，靈活勇猛，要穿上慈悲的鎧甲，拿上智慧的寶劍，把內(nèi)心的無名與障礙掃除

真誠和不真誠，差距太大，老子讓我們?nèi)コ记?，讓我們回歸嬰兒佛家，也是讓我們以菩提心以慈悲心來面對我們的天地，眾生說的道理都是一樣，但是我們問題就是永遠在想自己的那一畝三分地兒小年不如大年，小年不及大年，小至不及大至

慈顏等式眾生，我們要培養(yǎng)慈悲的口，慈悲的面容，慈悲的步伐，慈悲的樣子，慈悲的笑貌，慈悲的言語，慈悲的聲音，慈悲的眼淚，慈悲的心，使自己與慈悲名合成一體，不但我們自己要慈悲

佛家言空之意，義空欲遠，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義識共同意，只是就諸行無常，諸法無我，說依佛家無名苦業(yè)之意，識觀諸行，諸法無常，無我即是空空者，空雀諸行諸法之字體，或自性也無常無我敬而以緣生解緣生

我始終覺得正性的佛教應該是這樣的可惜，直到今天，許多人宣傳的東西雖然只是一些表面現(xiàn)象，沒有進入佛家修煉的內(nèi)部，更沒有進入佛家智慧的核心，那么他們宣傳的東西就跟佛家智慧和佛家精神

多型善事變積累了德行行善的方式有很多種，無論大小，無論多少，只要有行善的心并付出行動就能積累德行。二是要心胸開闊，要有容忍，質(zhì)量，容忍容人之心。寬容是一種良好的心態(tài)，是修心養(yǎng)性的修身演養(yǎng)性的重要方面，以寬恕之心對待萬事萬物不斤心計較，便可以修得一份內(nèi)心寧靜。三是要人愛慈悲和氣，佛家一直告誡世人要慈悲為懷，要愛護眾生皆有生命，包括一草一木地藏菩薩成說我不入地獄，誰入地獄，這正是憐憫眾生的最高境界

慈悲作為一種共情類型被探索強調(diào)要帶著善意，調(diào)節(jié)，痛苦，慈悲疲勞，被理解為是當我們沒有帶著自命和平等舍心的共情時，所發(fā)生的慈悲取向的治療被發(fā)展為聚焦于培養(yǎng)慈悲技能，以管理情緒痛苦，大腦研究，顯示慈悲的心理狀態(tài)

我們今天說話的慈悲，做事的慈悲，存心的慈悲，念頭的慈悲，無所不在，眼睛的慈悲就對所有人微笑嘴巴的詞被說話非常柔和，不要說話，精神刻薄，不要說是非挑撥離間耳朵的慈悲，聽圣賢教會行為的慈悲，終極無法不做違背論理道德的事情，心里頭的刺背，長期感謝

我們今天說話的慈悲，做事的慈悲，存心的慈悲，念頭的慈悲，無所不在，眼睛的慈悲就對所有人微笑嘴巴的詞被說話非常柔和，不要說話，精神刻薄，不要說是非挑撥離間耳朵的慈悲，聽圣賢教會行為的慈悲，終極無法不做違背論理道德的事情，心里頭的刺背，長期感謝

四阿汗為原始佛家思想大空，龍樹啼婆大有事情無助，均為后學新興的佛家思想。吳長聚雜阿汗等，以求原始佛家思想而唯識氣思想只是人勝論舉大空般，若及四潤舉大有六經(jīng)十一潤而為自小城空有二派，分圖成熟地時期

一，佛家之空，其原著之根本意義是共同意，執(zhí)事就諸行無常，諸法無我，說依佛家無名苦業(yè)之意，是將諸行諸法無常，無我即是空空者空，卻諸行諸法之字體或直信也無常與我敬而以緣生，見緣生故

有慈悲空野禪師所流的眼淚就是慈悲的眼淚，就是強盜土匪在慈悲的眼淚面前也會膝下嗔恨的邪念，強盜們殘忍可怕，他們手拿刀槍四處強強打劫，表面上兇狠異常，內(nèi)心卻是脆弱孤獨的