守望理性與浪漫

我將明天的藍(lán)圖再一次會(huì)上西柏坡的土墻，讓時(shí)光余力時(shí)編出我們的分量，親近你西柏坡的土墻就是親近一段歷史，歌頌?zāi)阄靼仄碌耐翂?，就是歌頌一種守望明星，守望抑制，守望純潔，守望責(zé)任，守望神圣，守望堅(jiān)強(qiáng)

著重從客觀現(xiàn)實(shí)和具體事物出發(fā)要求，具體理性與感性的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，藝術(shù)與自然的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，以及古典主義與浪漫主義的統(tǒng)一，他的文藝思想還有辯證因素在美與典型問題上

周國(guó)平曾經(jīng)寫過一本守望的距離的哲學(xué)散文集。在訓(xùn)練中，他這樣說道守望者的職責(zé)是與時(shí)代潮流保持適當(dāng)?shù)木嚯x，守護(hù)人生的那些永恒的價(jià)值，守望和關(guān)心人類精神生活的基本走向

即普遍理性，秩序和公正的原則，而浪漫主義通常與之關(guān)聯(lián)的理念是獨(dú)特性，意識(shí)深刻的情感，內(nèi)省和事物之間的差異性意識(shí)括號(hào)而非相似性，意識(shí)括號(hào)結(jié)束，他們之間完全沒有關(guān)系

敏的此種非理性主義的浪漫理想主義衍生出希特勒蓋維世所詬病而成。為此，時(shí)代之境存在主義則由在莫部署中尚未開出其理性資產(chǎn)圖許維策由極佳之地，而學(xué)詩不能統(tǒng)通所若肯知理性之重要，而不能透氣，全體大用

海在紅塵的煙雨中翹首遠(yuǎn)望，深知深在情常，在暢望江頭江水深哪一艘船，或哪一根帆下會(huì)有守望的身影出現(xiàn)，千帆過盡，水流依舊，夕陽落日下，守望孤獨(dú)，成一個(gè)殘敗的風(fēng)景，守望是一盞昏暗的燈

這個(gè)愛情故事之成為當(dāng)時(shí)浪漫思潮的最強(qiáng)音，正在與他呼喚一個(gè)個(gè)性解放的近代世界的到來，并且呼喊的那么高昂，甚至溢出中國(guó)傳統(tǒng)理性主義傳統(tǒng)真人荒唐的死而復(fù)活竟成了劇本主線

不同于先秦北國(guó)楚漢浪漫主義世紀(jì)先情理性精神之后，并與他相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，他是主宰兩岸藝術(shù)的美學(xué)思潮，不了解這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征

清風(fēng)清雨清落，花愛獨(dú)處一余細(xì)品時(shí)光靜好，遙想一些愜意浪漫的故事。那如水的情懷，端莊的氣質(zhì)，深沉的內(nèi)涵，總在不經(jīng)意間滲透，在言談舉止間，喜歡在自己的空間里守望一抹書香，忍由思緒踏上筆尖，在墨香里淺吟低唱

等在藝術(shù)表現(xiàn)上，浪漫主義與古典主義學(xué)派是完全對(duì)立的，反對(duì)純理性和抽象表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)具體的具有特征的描繪和情感的傳達(dá)，反對(duì)類型化和一般化主張表現(xiàn)個(gè)性化，描繪人物的性格特征和精神狀態(tài)

通過把情感和自卑歸為意識(shí)的理性功能，把感覺和直覺歸為意識(shí)的非理性功能。榮格擺脫了十九世紀(jì)傳統(tǒng)，即將情感和直覺一并稱為一種浪漫氣質(zhì)，而把思維和感覺一并誤認(rèn)為是務(wù)實(shí)性格的標(biāo)志

探尋浪漫自古以來，我國(guó)詩壇涌現(xiàn)出過數(shù)不盡的浪漫主義詩人向眾所周知的李白，李清照，他們身著一襲輕紗白袍，執(zhí)筆吟游，與歷史河畔上與云天遨游同紙墨作伴，繪下一卷又一卷，令人遐想的浪漫詩篇

這位曹守望就是豐潤(rùn)曹家的人，曹濟(jì)申的長(zhǎng)子，曹鼎旺的堂兄弟，民國(guó)初年曾任大總統(tǒng)的徐世昌主持修傳的大清基輔先哲，傳有曹守望的小篆曹守望字統(tǒng)六豐潤(rùn)人守望以拔貢觀中書舍人，轉(zhuǎn)戶部主事，全蕪湖關(guān)會(huì)商便民著禮不郎

那種以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)，合理性為基礎(chǔ)的，在商戰(zhàn)中經(jīng)常經(jīng)營(yíng)者要當(dāng)個(gè)車頭車尾的理性主義者，在其他時(shí)候則要奉行浪漫主義了解形，而上學(xué)的領(lǐng)域只有兩者間距不偏不倚，才能成為一流的企業(yè)家

不過，貝馬斯對(duì)理性的內(nèi)在辯證法也有自己的看法，與阿多諾將模仿合理性與工具合理性是為理性的兩個(gè)對(duì)立因素不同，貝馬斯將這兩個(gè)對(duì)立因素區(qū)分為工具合理性與交往合理性，并將人類解放的希望寄托在交往合理性之中