中國佛教文化

南亞次大六的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化主體，思辨精微巧妙的佛學，中國哲學和整個中國文化都起了啟迪作用，如孟科，周莊等人的思想融入了佛教思想，使佛學本土化

勒流傳深刻地影響了中國的文化，它的哲學思想和藝術形式與中國的傳統(tǒng)文化相結合，形成有別于易怒佛教和中國佛教文化，進一步的豐富了中國文化的內容與形式，這也是人們所共知的歷史事實

七，禪宗與中國文學中國文化從未進以后，隨著時代的衰亂而建制頹堂之際，卻在此時從西域源源傳入佛教文化乃至中國的學術思想，突然加入新的雪輪，因此而開展南北朝到隋唐以后，佛學的勃然興起而形成儒，釋道三家為主流的中國文韻

文字，繪畫，建筑，雕刻等傳入了日本，比如常朱理學與鹿王心學在日本的傳播，形成了日本的諸子學，陽明穴，唐朝的建珍，東都，中國的佛教文化以及雕塑等。傳到日本大量的日本，遣唐史如脊背針，背高僧，空海，阿貝種麻驢等到中國沿襲中國的文化

科技等方面的杰出成就以宏大的建筑群體，全面展現世界佛教歷史文化，中國佛教文化談秘無傷法界，以巨型歷史文化寶庫和世界奇特景觀全面正確形象的表現佛教文化的歷史面貌和豐富內涵

傳承中國書法藝術的魅力，同時也再次弘揚新昌的佛教文化和千年大佛，展出單位是新昌博物館，下面和大家分享的是臺州大地情懷展覽展覽，用明代王氏性的文化地理學理論，解讀臺州民俗的生活

原始佛教并沒有武術的內容，而直到原始佛教與中國文化結合產生了禪宗以后，佛教文化才把和原本產生于民間的武術有了傾囊。佛教的禪定與武術結合起來，一方面提高了武術的地位，使之具有相當的文化意義

日本人尚武的風氣不只是封建時代幾百年當中養(yǎng)成的，是他開國以來一種新民族的生存，必要上產生出來的習性，在前面的章節(jié)當中處處都有說明，而他們和平的習性表現到社會風俗上成為一種制度，這卻是中國文化和佛教文化普及發(fā)展的結果

隨著佛教文化的進一步傳播，融合于演變逐漸形成中國本土化的佛教五代以后增加了伏降龍和伏虎羅漢則成為了現在的十八羅漢大殿后室，一幅場面壯觀的海島觀音圖觀音像面北而設，畫面正宗是慈眉善目的觀音，腳踩熬魚，手持競品，將甘露傻向人間為詩人造福

燕京的遼代燕京的印刷業(yè)可能正是由大規(guī)模的刻印經書而推動起來的，但當它一旦發(fā)展起來之后，當然不可能只限制在這個佛教文化的范圍之內，而必然推動其他書刊運行和整個文化事業(yè)的發(fā)展

會員所謂內外之道可合而明之說，其意義在于為此后佛教的發(fā)展傳遞了重要的信息，既規(guī)定了佛教思想也演變的基本錄像，佛教文化思想與傳統(tǒng)王權觀念的沖突，在會員時代，通過沙門靖王與否的論辯首次得到充分的展示，這預示著佛教思想在中國的傳播和發(fā)展。隨著歷史使得眼鏡必將面臨更加嚴峻的考驗

絲綢北我們前面講的一個繪畫是絲綢之路南道的佛教文化的傳播，我們看絲綢北道的以秋瓷為代表的那個佛教文化的，傳播的本土化車詞，它是以樂舞樂，舞劇透舞，以樂影樂來紅巢紅牙跑法的

生存的概率是很少的，很想一想，我個人認為放生作為我們佛教文化的一部分，沒有必要完全去拋棄，要做的是一種，其實更重要的是一種相關的知識的，科學的，普及，常識的普及

臺山是古老地質地貌與佛教文化完美結合的點滴，其所擁有獨特而完整的地球早期地質構造地層袍面，古生物化石遺跡，新生代宜平面及冰遠地貌，具有漫長的地質歷史和豐富的地質遺跡

隨行人員除唐人外，還有胡國人，昆侖國人詹博國人全城追隨鑒真六次東渡的唐朝弟子斯托撰寫的大唐傳界詩森明記大和尚鑒真?zhèn)?，嚴厲深入，展現了建成東渡的過程及唐代中日佛教文化交流的情況