荀子禮學(xué)研究

荀子認(rèn)為，李起于圣王，但荀子并荀子，他并沒有說李氏來自于圣王的人性，而是李氏來自于圣王的基思慮習(xí)為故，既來自于圣王對他之前的這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀制度，思考和積累

荀子還重視禮義的養(yǎng)人功能，他不會言人生而有欲荀子理論及人具有各種欲望，如玉石愈暖，愈吸好利，惡害等等世人與生俱來的生理技能，但有了禮義，就可以通過禮義來養(yǎng)人治愈

天游是出血而為研究之對象，研究之而有所的名曰自然率，由自然率而虧，天道則與離異之同之為由，到外浮有自然之天，道宴荀子可以希臘自然率而不可于此演天道示意荀子只有一道遲道，推起集并為理想主義的道德系統(tǒng)演

不僅論語墨子，孟子，荀子，管子，呂氏，春秋等典籍中記載了大量的教育資料，而且還出現(xiàn)了像禮記，學(xué)記，禮基大學(xué)，荀子勸學(xué)，管子弟子侄等教育，專注學(xué)記與大學(xué)就是這一時代豐富的教育經(jīng)驗與教育理論的總結(jié)

搞入星日，日星又日星從動態(tài)角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新，立即由此引申而來的精神上的洗禮。品德上的修煉青取之于蘭兒青于蘭荀子用青女蘭的關(guān)系來比喻學(xué)生如何能用功研究學(xué)問，堅持不懈的努力，就可以比他的老師更有成就

荀子勸學(xué)是戰(zhàn)國時期思想家文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是荀子一書的首篇文章，較系統(tǒng)的論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面

尤其荀子有幾個學(xué)生像韓飛，李斯他們提出的法家觀點，對中國后世的封建社會法治制度起到了至關(guān)重要的作用，而他們的這些思想實際上就來源于荀子的一些思想，荀子咱們就講這么多

向荀子求教學(xué)問和治國很方便的荀子在春申君熱情邀請下答應(yīng)留在楚國，不僅與楚國大臣一起商量大師還有了自己的奉底生意，有人心生嫉妒，在春申君面前說荀子的壞話有個叫魯頓的人像春申君進(jìn)言

讀書時間非常安靜，經(jīng)典相伴，溫潤，時光勸學(xué)荀子勸學(xué)是戰(zhàn)國時期思想家文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是荀子一書的首篇文章，叫系統(tǒng)的論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性學(xué)習(xí)的態(tài)度

算荀子的學(xué)生說荀子適合做帝王，但是適合做帝王，不等于就能成為帝王，可能性不等于現(xiàn)實性，最有可能成為圣王的不是生民未有的孔子也不是遺余為帝王的荀子其實說白了只能是現(xiàn)實的君主

許多人家的中堂里供奉著天地均親師的大排位，天地代表生命的本源，親世祖先的意思，祖先是家族的本源，軍師是政教的本源，人情不能忘本，供奉著這些荀子只稱這些為禮的三本，大概是到了后世才宗教化了的荀子是儒家大師

大代禮記小代禮記春秋結(jié)三傳春秋三傳就是左傳谷梁傳供陽傳，但論夢大學(xué)論語孟子中庸，此書子學(xué)中諸子，又包括荀子，楊雄，王充，韓非，老子，莊子以及宋代的主要思想家的作品

儒家之能夠成為中國文化的主要代表者，也有著與道家的相同經(jīng)歷，看出儒家受到荀子學(xué)說的影響很當(dāng)，如六經(jīng)之血之中，亦詩禮樂等學(xué)都有尋學(xué)的傳統(tǒng)，而尋子禮法兼用的思想也普遍為漢儒所接受

他發(fā)現(xiàn)心力學(xué)與力學(xué)是相通的，他就學(xué)著我們研究人性，不能斷定他是善失惡，就像研究水或者火的性質(zhì)一樣，不能斷定他是善是惡一樣。孟子的性善所荀子的性惡說都是一片之見，他所講的后黑學(xué)自然是更偏了其偏的程度。正好和王陽明的致良師這樣一種說法想等讀者

荀子在王志篇中說，由法者以法行無法者以類舉，是說由法律條文規(guī)定的，按照規(guī)定辦，沒有法律條文規(guī)定的，要依法類推禮之敬文業(yè)務(wù)劇禮所規(guī)定的敬重禮節(jié)儀式的準(zhǔn)則，樂所培養(yǎng)的和諧一致的感情，詩書所記載的廣博的知識